ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

জ্ঞান তার বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জত) ছিল, কিন্তু সে হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না। আর বান্দা এই বিষয়ে মুখাপেক্ষী যে আল্লাহ যেন তাকে সেই সৎ উদ্দেশ্যের (আল-ইরাদা আস-সালিহা) মাধ্যমে আমল করার ক্ষমতা দান করেন। কেননা সে সিরাতাল মুস্তাকীমের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হতে পারে না—যা হলো সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)—এই জ্ঞানসমূহ, উদ্দেশ্যসমূহ (ইরাদাত) এবং এর উপর ক্ষমতা (কুদরাহ) ব্যতীত। আর এর মধ্যে এমন সব ধরনের প্রয়োজন অন্তর্ভুক্ত হয়, যা গণনা করা অসম্ভব। আর এই কারণেই মানুষ তাদের চরম প্রয়োজনের (ফার্ত্বি হাজাত) কারণে প্রত্যেক সালাতে এই দু'আ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছে।

এই দু'আ অপেক্ষা অন্য কোনো কিছুর প্রতি তারা অধিক মুখাপেক্ষী নয়। আর এই দু'আর গুরুত্বের কিছু অংশ কেবল সেই ব্যক্তিই উপলব্ধি করতে পারে, যে নিজের অবস্থা, মানুষ ও জিনের অবস্থা এবং এই দু'আ করার জন্য আদিষ্টদের অবস্থা বিবেচনা করে দেখেছে। এবং সে দেখেছে যে নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) মধ্যে যে জাহালাত (মূর্খতা) ও জুলুম (অবিচার) রয়েছে, যা দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের দুর্ভাগ্যের (শাক্বাওয়াহ) কারণ হয়। তখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ—তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে—এই দু'আটিকে কল্যাণের (খাইর) জন্য আবশ্যককারী এবং অকল্যাণ (শার্র) থেকে রক্ষাকারী সর্বশ্রেষ্ঠ উপায়সমূহের (আসবাব) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: আল্লাহ তাআলা কুরআনে আমাদের কাছে কারো কাহিনী বর্ণনা করেননি...

বরং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার জন্য, কারণ এর মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের মধ্যে আমাদের প্রয়োজন ও কল্যাণ (মাসলাহা) নিহিত রয়েছে। আর শিক্ষা গ্রহণ তখনই হয় যখন আমরা দ্বিতীয় বিষয়টিকে প্রথমটির সাথে কিয়াস (উপমা) করি এবং উভয়েই বিধানের কারণের (আল-মুকতাদি লিল-হুকম) ক্ষেত্রে অংশীদার হয়।

যদি মানুষের অন্তরে রাসূলদের অস্বীকারকারীদের—যেমন ফিরআউন ও তার পূর্ববর্তীদের—অন্তরে যা ছিল, তার সমজাতীয় কিছু না থাকত, তাহলে এমন কারো থেকে শিক্ষা গ্রহণের প্রয়োজন আমাদের থাকত না, যার সাথে আমরা কখনোই সাদৃশ্য রাখি না।

কিন্তু বিষয়টি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনাকে কেবল তাই বলা হয় যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকে বলা হয়েছিল [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৪৩]।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবে তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা বলেছে—সে তো জাদুকর অথবা উন্মাদ [সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫২]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও তাদের কথার মতোই কথা বলেছিল। তাদের অন্তরগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ [সূরা আল-বাকারা ২:১১৮]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে [সূরা আত-তাওবা ৯:৩০]।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করবে, তীরের পালকের সাথে পালকের হুবহু মিলের মতো। এমনকি যদি তারা গুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবাগণ বললেন: (তারা কি) ইহুদি ও খ্রিস্টানরা? তিনি বললেন: আর কারা?

এবং তিনি (সা.) আরও বলেছেন: আমার উম্মত অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অনুসরণ করবে: বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, (তারা কি) পারস্য ও রোম? তিনি বললেন: আর কারা?

আর উভয় হাদীসই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

যখন হুনাইনের যুদ্ধে (গাজওয়াহ) ছিল, তখন মুশরিকদের একটি গাছ ছিল—যাকে ‘জাতু আনওয়াত’ বলা হতো। তারা সেটির উপর তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত এবং সেটির সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত, আর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সেটির ছায়ায় আশ্রয় নিত। তখন কিছু লোক বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে।” তিনি বললেন: “আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)! তোমরা ঠিক তেমনই বললে, যেমন মূসার কওম মূসাকে বলেছিল: আমাদের জন্য একজন ইলাহ (উপাস্য) তৈরি করে দিন, যেমন তাদের ইলাহগণ রয়েছে [সূরা আরাফ: ১৩৮]। নিশ্চয়ই এটি হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহের পথ (সুন্নাহ)। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করবে।”

আর কুরআন স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) নফসের (আত্মার) পক্ষ থেকে আসে, যদিও তা আল্লাহর তাকদীর (কদর) অনুযায়ীই ঘটে থাকে। সুতরাং মন্দ কাজসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা জঘন্য হলো: সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (জুহুদ আল-খালিক), তাঁর সাথে শিরক করা, এবং নফসের এই আকাঙ্ক্ষা যে সে তাঁর অংশীদার ও প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ্দ) হবে, অথবা তাঁকে বাদ দিয়ে নিজেই উপাস্য (ইলাহ) হবে।

এই উভয় প্রকার ঘটনাই ঘটেছে। কেননা ফিরআউন চেয়েছিল যে সে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত উপাসিত ইলাহ হবে। আর সে বলেছিল: আমি তোমাদের জন্য আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না [সূরা কাসাস: ৩৮]। এবং সে বলেছিল: আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব (প্রভু) [সূরা নাযিআত: ২৪]। আর সে মূসাকে বলেছিল: যদি তুমি আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব [সূরা শুআরা: ২৯]। এবং সে তার কওমকে হালকা মনে করল, ফলে তারা তাকে মান্য করল [সূরা যুখরুফ: ৫৪]।

আর ইবলীস চায় যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ইবাদত করা হোক এবং তার আনুগত্য করা হোক। সুতরাং সে চায় যে, তার ইবাদত ও আনুগত্য করা হোক, কিন্তু আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করা না হোক।

ফিরআউন ও ইবলীসের মধ্যে যা রয়েছে, তা হলো জুলুম (অবিচার) ও জাহালতের (মূর্খতার) চরম সীমা। আর অন্যান্য সকল মানুষ ও জিনের নফসের মধ্যেও এর কিছু কিছু অংশ বিদ্যমান, যদি না আল্লাহ সাহায্য করেন।

আল্লাহ বান্দাকে (রক্ষা না করলে) এবং তাকে হেদায়েত না দিলে, সে তার সাধ্যমতো ইবলিস ও ফিরআউনের মতো কিছু ভুল-ত্রুটির মধ্যে পতিত হবে। কিছু আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) বলেছেন: এমন কোনো আত্মা নেই যার মধ্যে ফিরআউনের আত্মার মতো কিছু নেই। তবে ফিরআউন ক্ষমতা লাভ করেছিল, তাই সে তা প্রকাশ করেছিল। আর অন্যরা অক্ষম হওয়ায় তা গোপন করে রেখেছিল।

আর তা এই কারণে যে, মানুষ যখন বিবেচনা করে, নিজের নফস ও মানুষকে জানতে পারে এবং তাদের সংবাদ শোনে, তখন সে দেখতে পায় যে তাদের প্রত্যেকেই তার সাধ্যমতো চায় যে তার নফসের আনুগত্য করা হোক এবং তা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করুক। সুতরাং, নফস তার সাধ্যমতো শ্রেষ্ঠত্ব (উলুও) ও নেতৃত্বের (রিয়াসাহ) ভালোবাসায় পরিপূর্ণ থাকে। ফলে আপনি তাদের একজনকে দেখতে পাবেন যে, যে তার প্রবৃত্তির কামনার (হাওয়া) সাথে একমত হয়, তার সাথে সে বন্ধুত্ব করে; আর যে তার প্রবৃত্তির কামনার বিরোধিতা করে, তার সাথে সে শত্রুতা করে।

আর তার উপাস্য (মা'বুদ) হলো: যা সে কামনা করে এবং যা সে চায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তির কামনাকে তার ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে নিয়েছে? আপনি কি তার জিম্মাদার হতে পারেন? [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৪৩]

আর এই ক্ষেত্রে মানুষেরা তার (ঐ ব্যক্তির) কাছে এমন, যেমন তারা তুর্কি ও অন্যান্য মুশরিক কাফির রাজাদের কাছে। তারা বলে, ‘ইয়া রুবাইয়্য’ (অর্থাৎ বন্ধু ও শত্রু)। সুতরাং, যে তাদের প্রবৃত্তির কামনার সাথে একমত হয়, সে তাদের বন্ধু (ওয়ালী) হয়ে যায়, যদিও সে কাফির মুশরিক হয়। আর যে তাদের প্রবৃত্তির কামনার সাথে একমত না হয়, সে তাদের শত্রু হয়ে যায়, যদিও সে আল্লাহভীরু আল্লাহর বন্ধু (আওলিয়া)দের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর এটাই হলো ফিরআউনের অবস্থা। আর এদের প্রত্যেকেই তার সাধ্যমতো চায় যে তার আদেশ মান্য করা হোক, কিন্তু সে...

তারা ফিরআউনের মতো ক্ষমতা লাভ করে না—ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) দাবি করা এবং স্রষ্টাকে (আস-সানি'কে) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে। আর এই লোকেরা—যদিও তারা স্রষ্টাকে (আস-সানি'কে) স্বীকার করে—কিন্তু যখন তাদের কাছে এমন কেউ আসে যে তাদের আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে, যা তাদের (নেতাদের) আনুগত্য বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে: তখন তারা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করতে পারে, যেমন ফিরআউন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে শত্রুতা পোষণ করেছিল।

আর বহু মানুষ, যাদের মধ্যে কিছুটা বিবেক (আকল) ও ঈমান বিদ্যমান, তারা এই (ফিরআউনের) সীমা পর্যন্ত পৌঁছাতে চায় না, বরং তারা নিজেদের জন্য সেটাই চায় যা তাদের (ক্ষমতা বা প্রভাবের) মধ্যে আছে। যদি সে একজন আনুগত্যপ্রাপ্ত মুসলিম হয়: তবে সে চায় যে তার উদ্দেশ্যসমূহ পূরণের ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করা হোক, যদিও সেই উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা আল্লাহর কাছে গুনাহ (পাপ) ও মা'সিয়াহ (অবাধ্যতা)। আর যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করে: সে তার কাছে অধিক প্রিয় ও সম্মানিত হয়, সেই ব্যক্তির চেয়ে যে আল্লাহর আনুগত্য করে এবং তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে। আর এটা ফিরআউনের অবস্থা এবং রাসূলদের অস্বীকারকারী অন্যান্যদের অবস্থার একটি শাখা (শুবাহ)।

আর যদি সে একজন আলিম (পণ্ডিত) বা শায়খ (আধ্যাত্মিক নেতা) হয়—তবে সে তাকেই ভালোবাসে যে তাকে সম্মান করে, তার সমকক্ষকে সম্মানকারীকে নয়; এমনকি যদি তারা উভয়েই কুরআন-এর মতো একই কিতাব পাঠ করে অথবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মতো একই ধরনের ইবাদত করে থাকে। কেননা সে তাকেই ভালোবাসে যে তার কথা গ্রহণ করে এবং তাকে অনুসরণ (ইকতিদা) করার মাধ্যমে তাকে সম্মান করে: অন্যদের চেয়ে বেশি। আর হয়তো সে হিংসা (হাসাদ) ও সীমালঙ্ঘনের (বাগয়) কারণে তার সমকক্ষ এবং তার অনুসারীদেরকে ঘৃণা করে, যেমন ইহুদীরা করেছিল যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন, যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম) যেদিকে আহ্বান করেছিলেন, ঠিক তারই মতো বিষয়ের দিকে আহ্বান করছিলেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ

(অর্থ: আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তারা বলে, আমরা ঈমান আনি শুধু তার উপর যা আমাদের উপর নাযিল হয়েছে। আর তারা এর বাইরের সবকিছুকে অস্বীকার করে, অথচ এটাই সত্য, যা তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا

(অর্থ: যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি, কেবল এর পরে যখন...)