ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا تَفَرَّقُوا إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ (তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর তারা কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই বিভক্ত হয়েছিল)। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এমন কিছুর খবর দিয়েছেন, যা তিনি ফিরআউন সম্পর্কে খবর দিয়েছিলেন তার অনুরূপ। আর তিনি তাদের উপর এমন কাউকে ক্ষমতাশীল করে দিলেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফিরআউন সম্পর্কে বলেন: إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। সে তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত)।

আর আল্লাহ তাআলা তাদের (বনী ইসরাঈল) সম্পর্কে বলেন: وَقَضَيْنَا إلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (আর আমরা কিতাবে বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম যে, তোমরা অবশ্যই পৃথিবীতে দু’বার ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং তোমরা চরম ঔদ্ধত্য প্রকাশ করবে)। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا (এই হলো আখিরাতের আবাস, যা আমরা তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে চায় না এবং ফাসাদও সৃষ্টি করতে চায় না)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, যাতে তারা তাঁকে স্মরণ করে, তাঁর শুকরিয়া আদায় করে এবং তাঁর ইবাদত করে। আর তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যাতে তারা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করে, যাতে দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায় এবং আল্লাহর বাণীই যেন সর্বোচ্চ হয়। যেমন তিনি প্রত্যেক রাসূলকে অনুরূপ বিষয় দিয়ে প্রেরণ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার নিকট আমরা এই ওহী নাযিল করিনি যে, ‘আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।’)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (আর আপনার পূর্বে আমরা আমাদের রাসূলগণের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছি, তাদের জিজ্ঞাসা করুন: আমরা কি দয়াময় (আর-রাহমান) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে?)।

আর আল্লাহ সকল রাসূলকে এই বিষয়ে আদেশ করেছেন এবং এই বিষয়ে যেন তারা বিভক্ত না হয়। অতঃপর তিনি বলেন: إنَّ (নিশ্চয়ই...) [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৯২] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [সূরা আল-মু’মিনুন ২৩:৫১] وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [সূরা আল-মু’মিনুন ২৩:৫২] فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [সূরা আল-মু’মিনুন ২৩:৫৩]।

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: অর্থাৎ, তোমাদের দ্বীন এক দ্বীন, আর তোমাদের রব এক রব। কিন্তু শরীয়াহ ভিন্ন ভিন্ন। অনুরূপভাবে, দাহ্হাক (রহ.) ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, إنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً এর অর্থ হলো: তোমাদের দ্বীন এক দ্বীন। ইবনু আবী হাতিম (রহ.) বলেছেন: সাঈদ ইবনু জুবাইর, কাতাদাহ এবং আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আর হাসান (আল-বাসরী) (রহ.) বলেছেন: তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা কী থেকে বাঁচবে (তাকওয়া অবলম্বন করবে) এবং কী করবে। অতঃপর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এই তোমাদের সুন্নাহ, এক সুন্নাহ।

আর এভাবেই জুমহুরুল মুফাসসিরীন (অধিকাংশ তাফসীরকারক) বলেছেন। আর ‘আল-উম্মাহ’ (الأمة) হলো মিল্লাত (ধর্মমত) এবং ত্বরীকা (পদ্ধতি)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قَالُوا إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:২২]— অর্থাৎ, অনুসরণকারী (মুকতাদূন)।

যেমন ‘ত্বরীক’ (পথ)-কে ‘ইমাম’ বলা হয়। কারণ, সেই পথে ভ্রমণকারী (আস-সালিক) তাকে অনুসরণ করে (ইয়া’তাম্মু বিহি)। অনুরূপভাবে, ভ্রমণকারী (আস-সালিক) সেই পথকে লক্ষ্য করে (ইয়া’উম্মুহু) এবং সেটির উদ্দেশ্য করে (ইয়াক্বসিদুহু)।

আর ‘আল-উম্মাহ’ (الأمة) বলতে আরও বোঝায় সেই কল্যাণ শিক্ষককে, যাকে মানুষ অনুসরণ করে। যেমন ‘আল-ইমাম’ (الإمام) তিনিই, যাকে মানুষ অনুসরণ করে। আর আল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে ইমাম (নেতা) বানিয়েছিলেন। এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন এক উম্মত (কান্না উম্মাতান) [সূরা আন-নাহল ১৬:১২০]।

আল্লাহ্‌ রাসূলগণকে আদেশ করেছেন যে তাদের মিল্লাত (ধর্মমত) এবং দীন (ধর্ম) যেন এক হয়। তারা যেন এতে বিভক্ত না হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা, নবীগণের দল, আমাদের দীন এক। আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের ক্ষেত্রে সে বিধানই দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমরা তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমরা ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম— এই মর্মে যে তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভক্ত হয়ো না। আর এই কারণেই আল্লাহ্‌র সকল রাসূল ও নবীগণ একে অপরের সত্যায়ন করতেন। তাদের শরীয়তসমূহের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও তারা মতভেদ করতেন না।

সুতরাং যারা মান্যবরদের অন্তর্ভুক্ত— যেমন উলামা (পণ্ডিতগণ), মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরুগণ), উমারা (নেতৃবৃন্দ) ও মুলুক (রাজাগণ)— যদি তারা রাসূলগণের অনুসারী হন: তবে তারা সেই বিষয়েই আদেশ করেন যা রাসূলগণ আদেশ করেছেন। আর তারা সেই দিকেই আহ্বান করেন যেদিকে রাসূলগণ আহ্বান করেছেন। এবং তিনি তাকে ভালোবাসেন যে অনুরূপ বিষয়ের দিকে আহ্বান করে যেদিকে তিনি আহ্বান করেছেন। কারণ আল্লাহ্‌ তা ভালোবাসেন। সুতরাং তিনি (নেতা) আল্লাহ্‌ তাআলা যা ভালোবাসেন, তাই ভালোবাসেন।

আর বস্তুতপক্ষে তার উদ্দেশ্য হলো: ইবাদত যেন একমাত্র আল্লাহ্‌ তাআলার জন্যই হয় এবং দীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্‌র জন্যই হয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অপছন্দ করে যে তার কোনো সমকক্ষ থাকবে যে ওই একই বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে: সে চায় যে সে নিজেই যেন মান্যবর (অনুসৃত) ও মা'বূদ (উপাস্য) হয়। সুতরাং তার মধ্যে ফিরআউন ও তার সমতুল্যদের অবস্থার অংশ বিদ্যমান। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে (এককভাবে) মান্যবর হতে চায়: এটি হলো ফিরআউনের অবস্থা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে (অন্যকেও) মান্যবর হতে চায়: সে মানুষের কাছে চায় যে তারা যেন আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্যদেরকে অংশীদার (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে।

তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা নির্দেশ দিয়েছেন যে, একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা হবে, দ্বীন যেন কেবল তাঁরই জন্য হয়, এবং তাঁরই জন্য যেন বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও শত্রুতা (মুআদাত) হয়। আর যেন কেবল তাঁরই উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা হয় এবং কেবল তাঁরই কাছে সাহায্য (ইসতিআনাহ) চাওয়া হয়।

সুতরাং, রাসূলগণের অনুসারী মুমিন ব্যক্তি মানুষকে সেই বিষয়েই নির্দেশ দেন যা দিয়ে রাসূলগণ তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে করে সম্পূর্ণ দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়, তার নিজের জন্য নয়। আর যখন অন্য কেউ অনুরূপ বিষয়ে নির্দেশ দেয়, তখন সে তাকে ভালোবাসে, তাকে সাহায্য করে এবং তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (অর্থাৎ দ্বীনের প্রতিষ্ঠার) অস্তিত্বে আনন্দিত হয়। আর যখন সে মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচারণ) করে, তখন সে কেবল তার রব্বুল আ'লার সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) কামনার উদ্দেশ্যেই তাদের প্রতি ইহসান করে।

এবং সে জানে যে, আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই কারণে যে, তিনি তাকে মুহসিন (সদাচারী) বানিয়েছেন, মুসী (পাপী) বানাননি। ফলে সে দেখে যে, তার আমল আল্লাহর জন্য (*লি-ল্লাহ*) এবং তা আল্লাহর মাধ্যমে (*বি-ল্লাহ*)।

আর এই বিষয়টি কিতাবের ফাতিহাতে (সূরা ফাতিহায়) উল্লিখিত হয়েছে, যা সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে, সমস্ত সৃষ্টিজগতের অন্য যেকোনো কিছুর প্রয়োজনের চেয়ে এর প্রতি তাদের প্রয়োজন অনেক বেশি। এই কারণেই অন্যান্য সূরা বাদ দিয়ে প্রত্যেক সালাতে এটি পাঠ করা তাদের উপর ফরয করা হয়েছে। আর তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর কিংবা কুরআনেও এর অনুরূপ কিছু নাযিল হয়নি। কেননা এর মধ্যে রয়েছে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই।

সুতরাং মুমিন ব্যক্তি দেখে যে, তার আমল আল্লাহর জন্য (*লি-ল্লাহ*), কারণ সে কেবল তাঁরই ইবাদত করে, এবং তা আল্লাহর মাধ্যমে (*বি-ল্লাহ*), কারণ... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

একমাত্র তাঁরই (আল্লাহর) নিকট সে সাহায্য প্রার্থনা করে। সুতরাং যার প্রতি সে ইহসান করেছে, তার নিকট সে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চায় না। কারণ সে যা করেছে, তা কেবল আল্লাহর জন্যই করেছে, যেমন নেককারগণ বলেছেন: আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে আহার করাই, আমরা তোমাদের নিকট থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৯]। আর সে এর মাধ্যমে তার উপর খোটা দেয় না (মান্ন করে না) এবং তাকে কষ্টও দেয় না। কেননা সে জানে যে, আল্লাহই তার প্রতি অনুগ্রহকারী (আল-মান্নান), যখন তিনি তাকে ইহসানের কাজে নিযুক্ত করেছেন। এবং এই অনুগ্রহ (মিন্না) তার উপর এবং সেই ব্যক্তির উপর উভয়ের উপরই আল্লাহর পক্ষ থেকে।

সুতরাং তার (ইহসানকারীর) কর্তব্য হলো: আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা, যেহেতু তিনি তাকে সহজ পথের (কল্যাণের) জন্য সহজ করে দিয়েছেন। আর সেই ব্যক্তির (যার প্রতি ইহসান করা হয়েছে) কর্তব্য হলো: আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা, যেহেতু তিনি তার জন্য এমন কাউকে সহজলভ্য করেছেন, যে তাকে রিযিক, জ্ঞান, সাহায্য বা অন্য কোনো উপকারে আসে এমন কিছু প্রদান করে।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা অন্যের প্রতি ইহসান করে এই উদ্দেশ্যে যে, সে তার উপর খোটা দেবে (মান্ন করবে), অথবা তার আনুগত্য ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে ইহসানের প্রতিদান ফিরিয়ে দেবে, কিংবা অন্য কোনো সুবিধা লাভ করবে। এবং সে হয়তো তাকে খোটা দিয়ে বলে: আমি তোমার জন্য এই এই করেছি। এই ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করেনি এবং তাঁর নিকট সাহায্যও চায়নি। সে আল্লাহর জন্য কাজ করেনি এবং আল্লাহর সাহায্যেও কাজ করেনি। সুতরাং সে হলো লোক-দেখানোকারী (রিয়াকারী)।

আর আল্লাহ খোটা প্রদানকারী (মান্নান) এবং রিয়াকারীর সাদাকাহ বাতিল করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা খোটা দিয়ে (মান্ন) এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের সাদাকাহ বাতিল করো না, ঐ ব্যক্তির মতো যে লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে না। তার উপমা হলো মসৃণ পাথরের মতো, যার উপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তাতে মুষলধারে বৃষ্টি পড়ল এবং তাকে কঠিন মসৃণ করে রেখে গেল। তারা যা উপার্জন করেছে, তার কিছুই তারা লাভ করতে পারবে না। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথ দেখান না [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৬৪]।

আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের কামনায় এবং নিজেদের অন্তরকে সুদৃঢ় করার জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো উঁচু ভূমিতে অবস্থিত একটি বাগানের মতো, যাতে মুষলধারে বৃষ্টি পড়ল, ফলে তা দ্বিগুণ ফলন দিল। আর যদি তাতে মুষলধারে বৃষ্টি না-ও পড়ে, তবে হালকা বৃষ্টিই (শিশির) যথেষ্ট। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৬৫]।