ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন, وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ (তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে দৃঢ়তা) এর অর্থ হলো: তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে (আল্লাহর কাছে) প্রতিদান কামনার উদ্দেশ্যে (احْتِسَابًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ)। আর শা'বী (রহ.) বলেছেন: তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে দৃঢ় বিশ্বাস ও সত্যায়ন (يَقِينًا وَتَصْدِيقًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ)। কালবীও (রহ.) অনুরূপ বলেছেন। বলা হয়েছে: তারা সাদাকা বের করে, তাদের মন তাতে সন্তুষ্ট থাকে। তারা সওয়াবের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাসী এবং আল্লাহর ওয়াদার সত্যায়নকারী হয়। তারা জানে যে, তারা যা খরচ করেছে, তা তাদের জন্য উত্তম, যা তারা রেখে দিয়েছে তার চেয়ে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: যখন দাতা আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশী (مُحْتَسِبًا) হয় এবং তার জন্য আল্লাহর ওয়াদার সত্যায়নকারী হয়—সে আল্লাহর কাছেই চায়, যাকে দিয়েছে তার কাছে নয়—তখন সে তার উপর অনুগ্রহের খোঁটা দেয় না (فَلَا يَمُنُّ عَلَيْهِ)। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে বলে: তোমার দাসদের এই খাবার দাও, আর আমি তোমাকে এর মূল্য দেব; তবে সে দাসদের উপর খোঁটা দেয় না। বিশেষত যখন সে জানে যে, আল্লাহই তাকে দান করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

ষষ্ঠ পার্থক্য:

তা হলো: বান্দা অস্তিত্বশীল পাপসমূহের (الذُّنُوبِ الْوُجُودِيَّةِ) মাধ্যমে যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়—যদিও তা আল্লাহর সৃষ্টি (خَلْقًا لِلَّهِ)—তবুও তা তার জন্য শাস্তি, কারণ সে তা করেনি যার জন্য আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যার উপর তাকে ফিতরাত দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন কেবল তাঁর একার ইবাদতের জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর তিনি তাকে ফিতরাতের দিকে পথ দেখিয়েছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত করো।

আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।)।

যখন সে (মানুষ) তা পালন করে না যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যার উপর তাকে ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং যার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ এককভাবে আল্লাহকে জানা এবং এককভাবে তাঁর ইবাদত করা—তখন তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয় এই রূপে যে, শয়তান তার জন্য শিরক ও পাপকাজকে সুশোভিত করে দেয় যা সে করে। আল্লাহ তাআলা শয়তানকে বললেন: তুমি চলে যাও, অতঃপর তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তবে নিশ্চয়ই জাহান্নামই হবে তোমাদের সকলের প্রতিফল, পূর্ণ প্রতিফল। – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা (সুলতান) নেই। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা কেবল তাদের উপরই যারা তাকে অভিভাবক (ওয়ালী) হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা (ত্বা-ইফ) তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা স্মরণ করে (আল্লাহকে), ফলে তারা তৎক্ষণাৎ চক্ষুষ্মান হয়ে যায়। আর তাদের (শয়তানের) ভাইয়েরা তাদেরকে বিভ্রান্তির (গাইয়ি) মধ্যে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা ক্ষান্ত হয় না। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করা শয়তানের আধিপত্য (তাসাল্লুত) এবং শয়তানের অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) থেকে বাধা দেয়, যা শাস্তিকে অনিবার্য করে তোলে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যখন বান্দা তার রবের জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, তখন এটি তাকে এর বিপরীত কাজ করা থেকে এবং শয়তান কর্তৃক তাকে এর বিপরীত কাজে লিপ্ত করা থেকে বাধা দেয়। আর যখন সে তার রবের জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে না এবং যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে ও ফিতরাতগতভাবে তৈরি করা হয়েছে, তা পালন করে না: তখন তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয়। আর তার শাস্তির অংশ হলো:

তার উপর শয়তানের আধিপত্য, যার ফলে শয়তান তার জন্য মন্দ কাজ করাকে সুশোভিত করে তোলে। আর তার পাপাচারের প্রতি তার (আল্লাহর) ইলহাম (প্রেরণা) ছিল তার জন্য একটি শাস্তি, কারণ সে আল্লাহকে ভয় করেনি (তাকওয়া অবলম্বন করেনি)।

আর তার নেক কাজ না করা (বর্জন) কোনো অস্তিত্বশীল বিষয় নয় যে, বলা হবে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন; বরং তা হলো একটি অনস্তিত্বশীল বিষয় (আদামী)। কিন্তু এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, কারণ সে তা বর্জন করেছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং যার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর এটি একটি অনস্তিত্বশীল বিষয়ের উপর শাস্তি দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তবে মন্দ কাজ করার মাধ্যমে (শাস্তি দেওয়া হয়), সেই শাস্তির মাধ্যমে নয়—যা সে তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর আগুন (জাহান্নাম) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে প্রাপ্য হয়।

পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, কেবল নির্দেশিত বিষয় বর্জন করার কারণে কি শাস্তি দেওয়া হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন: এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না, কারণ এটি নিছক অনস্তিত্ব (আদামে মাহদ)। এবং তারা বলেন: শাস্তি কেবল ‘তারক’ (ত্যাগ বা বর্জন)-এর জন্য দেওয়া হয়। আর এটি একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (উজূদী)।

আর একটি দল—তাদের মধ্যে আবু হাশিমও রয়েছেন—বলেছেন: বরং এই অনস্তিত্বের (আদাম) জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। এই অর্থে যে, গুনাহ করার জন্য যেমন আগুন বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়, এর জন্যও তেমনি শাস্তি দেওয়া হবে।

আর এই প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো একটি মধ্যমপন্থা (আমর ওয়াসাত)। আর তা হলো: আল্লাহ তাকে এই অনস্তিত্বের জন্য মন্দ কাজ করার মাধ্যমে শাস্তি দেবেন, সরাসরি শাস্তির মাধ্যমে নয়। আর তিনি তার কাছে রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন না। অতঃপর যখন সে রাসূলের অবাধ্যতা করে, তখন সে পূর্ণ শাস্তির উপযুক্ত হয়। আর সে প্রথমে এমন কিছুর মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে, যার অনিষ্ট থেকে সে তাওবা করার মাধ্যমে মুক্তি পেতে পারে।

অথবা এই কারণে যে তার উপর হুজ্জত (চূড়ান্ত প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর সে এমন শিশুর মতো, যে তার জন্য উপকারী কাজে লিপ্ত হয় না, বরং এমন কাজে লিপ্ত হয় যা তার ক্ষতির কারণ। কিন্তু সাবালক না হওয়া পর্যন্ত তার উপর পাপের কলম লেখা হয় না। অতঃপর যখন সে সাবালক হয়, তখন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। এরপর, মন্দ কাজ করার যে অভ্যাস সে গড়ে তুলেছে, তা সাবালক হওয়ার পর তার নাফরমানির কারণ হতে পারে। অথচ তাকে কেবল তার (সাবালক হওয়ার পরের) পাপের জন্যই শাস্তি দেওয়া হয়। কিন্তু সুপরিচিত শাস্তি সে কেবল তখনই প্রাপ্য হয় যখন তার উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়। আর মন্দ কাজে তার লিপ্ত হওয়া হলো নেক কাজ না করার শাস্তি।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, কোনো দিক থেকেই মন্দ (অকল্যাণ) আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত নয়। কেননা—যদিও আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা—তবুও তাঁর পক্ষ থেকে আনুগত্যমূলক কাজ সৃষ্টি করা হলো নেয়ামত ও রহমত। আর তাঁর পক্ষ থেকে মন্দ কাজ সৃষ্টি করার মধ্যে তাঁর জন্য রয়েছে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত। এতদসত্ত্বেও, তা তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার (আদল)। সুতরাং তিনি মানুষকে সামান্যও জুলুম করেননি। বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করেছে।

আর তাদের নিজেদের উপর জুলুম দুই প্রকারের: (১) তাদের নেক কাজ না করা। এটি তাঁর (আল্লাহর) দিকে সম্পর্কিত নয়। (২) আর তাদের মন্দ কাজ করা—তিনি এটিকে তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, সেই নেক কাজগুলো ছেড়ে দেওয়ার কারণে যার জন্য তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং যার আদেশ তিনি তাদের দিয়েছেন।

সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামত হলো অনুগ্রহ (ফাদল)। আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি শাস্তি (নিকমাহ) হলো ন্যায়বিচার (আদল)।

আর যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে (তাদাব্বুর করে), তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহ তাআলা কুফর ও পাপসমূহ সৃষ্টির যে সাধারণ উল্লেখ করেন, তা সেই কাজেরই প্রতিদান (বা প্রতিফল) হিসেবে নির্ধারণ করেন।

যেমন তাঁর বাণী:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

(অর্থ: আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ যারা ঈমান আনে না, তাদের ওপর অপবিত্রতা (রিজ্স) চাপিয়ে দেন।) [সূরা আল-আনআম: ১২৫]

আর তিনি বলেন:

فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ

(অর্থ: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন।) [সূরা আস-সাফ: ৫]

আর তিনি বলেন:

وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى

(অর্থ: আর যে কার্পণ্য করল ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করল, এবং উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথ সহজ করে দেব।) [সূরা আল-লাইল: ৮-১০]

এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে (মানুষ) এমন সব কাজ করেছে, যার কারণে আল্লাহ তাদেরকে নিষিদ্ধ কাজ করা এবং আদিষ্ট কাজ বর্জন করার ওপর শাস্তি দিয়েছেন। আর এই বিষয়গুলো তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে এই কারণে যে, তারা সেই কাজ করেনি যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর তাদের জন্য নড়াচড়া (কর্ম) ও ইচ্ছা (সংকল্প) অপরিহার্য। সুতরাং যখন তারা নেক কাজ দ্বারা সক্রিয় হলো না, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচারস্বরূপ তাদেরকে মন্দ কাজ দ্বারা সক্রিয় করা হলো। যেহেতু আল্লাহ তাআলা সেটিকে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেছেন—আর তা হলো এমন অন্তর যা কর্মশীল না হয়ে পারে না—সুতরাং যখন সে নেক কাজ করে না, তখন তাকে মন্দ কাজ করার জন্য ব্যবহার করা হয়।

যেমনটি বলা হয়ে থাকে: তোমার নফসকে (আত্মাকে) যদি তুমি ব্যস্ত না রাখো, তবে সে তোমাকে ব্যস্ত করে দেবে।

এই দিকটি—যদি সঠিকভাবে উপলব্ধি করা হয়—তবে তা মিথ্যারোপকারী কাদারিয়্যা এবং জাবরিয়্যাদের বক্তব্যের মূল উপাদানকে ছিন্ন করে দেয়। (কাদারিয়্যা) যারা বলে যে বান্দাদের কাজসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট নয়, এবং তারা সেগুলোর সৃষ্টিকে ও সেগুলোর ওপর শাস্তি প্রদানকে যুলুম (অন্যায়) বলে গণ্য করে। আর (জাবরিয়্যা) যারা বলে যে, তিনি কাফিরদের কুফর ও তাদের পাপ সৃষ্টি করেছেন এবং কোনো কারণ বা হিকমত (প্রজ্ঞা) ছাড়াই এর ওপর তাদের শাস্তি দিয়েছেন।