ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

কখনও কখনও তার (মানুষের) জন্য তার রবের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং অহংকার প্রকাশ পেতে পারে। কিন্তু প্রকৃত উপলব্ধির ক্ষেত্রে, তাঁর (আল্লাহর) নিকট বিনয় (খুযু) এবং বশ্যতা (যুল্ল) প্রদর্শন করা তার জন্য অপরিহার্য। কিন্তু মুমিন স্বেচ্ছায় (তাও‘আন) তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে, ফলে সে তাঁকে ভালোবাসে এবং তাঁর আদেশ মান্য করে। পক্ষান্তরে, কাফির কেবল আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) ও ভীতি (রাহবাহ)-এর সময় তাঁর কাছে বশ্যতা স্বীকার করে। যখন তা তার থেকে দূর হয়ে যায়, তখন সে তার রব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। যেমন তিনি বলেছেন: **{আর যখন মানুষকে কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে, বসে অথবা দাঁড়িয়ে আমাদেরকে ডাকে।

অতঃপর যখন আমরা তার থেকে তার কষ্ট দূর করে দেই, তখন সে এমনভাবে চলে যায় যেন সে তাকে স্পর্শ করা কষ্টের জন্য আমাদেরকে ডাকেনি}**। এবং তিনি বলেছেন: **আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রের মধ্যে কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা যাদেরকে ডাকো তারা সবাই পথভ্রষ্ট হয়ে যায়, শুধু তিনি ছাড়া। অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলে উদ্ধার করে আনেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ বড়ই অকৃতজ্ঞ (কাফূরান)**।

আর সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা (ফাকর) এবং তার দাসত্ব (উবূদিয়্যাহ) তার জন্য একটি স্বকীয় (যাতিয়্য) বিষয়; তা ছাড়া তার কোনো অস্তিত্ব নেই। আর প্রয়োজন (আল-হাজাহ) সকল সৃষ্ট বস্তুর জন্য অপরিহার্য। আর এই কারণেই তারা তাদের সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবকের (ফাতির) জন্য (মুখাপেক্ষী), যেহেতু তাঁকে ছাড়া তাদের কোনো স্থায়িত্ব (ক্বিয়াম) নেই। আর মানুষ কেবল এই মুখাপেক্ষিতা (ফাকর) ও বাধ্যবাধকতা (ইদ্বতিরাব)-এর উপলব্ধি (শুহূদ) এবং তাদের অন্তর থেকে এর অনুপস্থিতির (আযূব) ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়ে থাকে।

এবং আরও, বান্দা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী এই দিক থেকে যে, তিনিই তার উপাস্য (মা‘বূদ), যাকে সে শ্রদ্ধা ও মহত্ত্বের (ইজলাল ও তা‘যীম) ভালোবাসার সাথে ভালোবাসে। সুতরাং তিনিই তার কামনার চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াতু মাতলূবিহি), তার উদ্দেশ্য এবং তার প্রচেষ্টার শেষ সীমা (মুনতাহা হিম্মাতিহি)। আর এটি ছাড়া তার কোনো কল্যাণ (সালাহ) নেই। আর সকল গতির (আল-হারাকাত) মূল হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব)। আর যিনি তাঁর সত্তার (লি-যাতিহি) কারণে ভালোবাসার যোগ্য, তিনি হলেন আল্লাহ। সুতরাং যে কেউ আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে ভালোবাসে, সে মুশরিক (শিরককারী), এবং তার সেই ভালোবাসা হলো বিপর্যয় (ফাসাদ)।

আর একমাত্র সৎ (সালেহ) ও উপকারী (নাফি‘) ভালোবাসা হলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ভালোবাসা। আর মানুষ আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী তার ইবাদতের দিক থেকে এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার (ইসতি‘আনাহ) দিক থেকে, যাতে সে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) ও বশ্যতা (ইনক্বিয়াদ) প্রদর্শন করতে পারে, যার প্রতি তুমি মুখাপেক্ষী এবং যিনি তোমার রব ও তোমার ইলাহ (উপাস্য)।

আর এই জ্ঞান ও কর্ম হলো একটি ফিতরী (স্বভাবজাত) ও অপরিহার্য বিষয়; কারণ নফসসমূহ (আত্মাসমূহ) তাদের সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা জানে এবং যার প্রতি তারা মুখাপেক্ষী হয়, তার কাছে বিনয়ী হয়, আর তিনি আস-সামাদিয়্যাহ (স্বয়ংসম্পূর্ণতা) থেকে প্রাপ্ত তাঁর ঐশ্বর্য দ্বারা একক। কেননা, **আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়।** আর এটাই হলো ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা), তাওয়াক্কুল (ভরসা), দু'আ (আহ্বান) ও সুওয়াল (চাওয়ার) মাধ্যমে রুবুবিয়্যাহকে (প্রভুত্বকে) প্রত্যক্ষ করা।

এরপরও এটি তাদের জন্য যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না তারা জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয় জানতে পারে। আর তা হলো তাঁর ইবাদত (উপাসনা) করা এবং তাঁর দিকে ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন) করা। কারণ বান্দাকে কেবল তার রবের ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং তার কল্যাণ, তার পূর্ণতা, তার স্বাদ, তার আনন্দ ও তার সুখ নিহিত রয়েছে তার রবের ইবাদত করা এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার মধ্যে।

আর এটি তাঁর কাছে চাওয়া এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত একটি বিষয়। কেননা, সমস্ত সৃষ্টিকুল (কা-ইনাত) তাঁর ইচ্ছায় অস্তিত্ব লাভ করেছে, তাঁর ক্ষমতা ও তাঁর বাণীর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, তাঁর কাছে দরিদ্র এবং স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকারী। সুতরাং যখন বান্দা তা প্রত্যক্ষ করে, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং বিনয়ী হয়, তখন সে তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁর প্রতি তার প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা দেখতে পায়। ফলে সে তার অবস্থা বা তার কথার মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনাকারী, তাঁর উপর তাওয়াক্কুলকারী (ভরসাকারী) এবং তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয়ে যায়। এর বিপরীতে হলো সেই অহংকারী, যে তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাঁর কাছে চাওয়া থেকে বিমুখ থাকে।

এরপর, এই সাহায্যপ্রার্থী ও যাচনাকারী ব্যক্তি হয় এমন কিছু চায় যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, অথবা এমন কিছু যা তাকে নিষেধ করা হয়েছে, অথবা এমন কিছু যা তার জন্য মুবাহ (বৈধ)। প্রথমটি হলো সেই সৌভাগ্যবান মুমিনদের অবস্থা, যাদের অবস্থা হলো: **আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই।** আর দ্বিতীয়টি হলো কাফির, ফাসিক (পাপী) ও অবাধ্যদের অবস্থা, যাদের মধ্যে তাঁর প্রতি ঈমান বিদ্যমান, যদিও তারা কাফির। যেমন তিনি বলেছেন: **তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক (শিরককারী)।** সুতরাং তারা তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) প্রতি মুমিন, কিন্তু তাঁর ইবাদতে মুশরিক। যেমন **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইন আল-খুযাঈকে বলেছিলেন:**

"হে হুসাইন, তুমি কতজনের ইবাদত করো?" তিনি বললেন: "সাতজন উপাস্যের (আলিহা): ছয়জন যমীনে এবং একজন আসমানে।" তিনি বললেন: "তোমার আশা-আকাঙ্ক্ষা (রগবাত) ও ভয়ের (রাহবাত) জন্য তুমি কাকে গণ্য করো?" তিনি বললেন: "যিনি আসমানে আছেন।" তিনি বললেন: "ইসলাম গ্রহণ করো, যাতে আমি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিক্ষা দিতে পারি যার দ্বারা আল্লাহ তাআলা তোমাকে উপকৃত করবেন।" অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "বলো: হে আল্লাহ, আমাকে আমার সঠিক পথ (রুশদ) ইলহাম করুন এবং আমার নফসের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও অন্যান্যরা।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ লাভ করে (রুশদপ্রাপ্ত হয়)।

সুবহানাহু (আল্লাহ) খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী, তিনি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে। এটি তাদের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর ঘোষণা, তাদের চাওয়া পূরণ করা এবং তাদের দু'আ কবুল করার ঘোষণা। কারণ, যখন তারা তাঁকে ডাকে, তখন তারা তাদের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাহর প্রতি ঈমান আনে—যদিও তারা এর পাশাপাশি অন্য দিক থেকে কাফির, ফাসিক (পাপী) অথবা অবাধ্য (উসাত) হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা সব হারিয়ে যায়। অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলে এনে রক্ষা করেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও।

আর মানুষ তো অতিশয় অকৃতজ্ঞ (কাফূর)}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন মানুষকে কোনো কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে, বসে অথবা দাঁড়িয়ে আমাকে ডাকে। অতঃপর যখন আমি তার থেকে তার কষ্ট দূর করে দিই, তখন সে এমনভাবে চলে যায়, যেন তাকে স্পর্শ করা কষ্টের জন্য সে কখনো আমাকে ডাকেইনি। এভাবেই সীমালঙ্ঘনকারীদের (মুসরিফীন) জন্য তাদের কৃতকর্মকে সুশোভিত করা হয়েছে। আর কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

অতঃপর তিনি তাদেরকে দুটি বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ লাভ করে (রুশদপ্রাপ্ত হয়)। প্রথমটি হলো: ইবাদত ও ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) সংক্রান্ত যে বিষয়ে তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে তারা যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলূহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়া)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনিই তাদের রব ও তাদের ইলাহ। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: দু'আ কবুল হওয়া নির্ভর করে বিশুদ্ধ আকীদা (বিশ্বাস) এবং পূর্ণাঙ্গ আনুগত্যের (তাআতের) ওপর।

কারণ তিনি (আল্লাহ) দো‘আর আয়াতের পরে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে (ফালইয়াসতাজিবু লি ওয়ালইয়ু’মিনু বি)। আর আনুগত্য (তা‘আত) ও ইবাদত (উপাসনা) হলো বান্দার সেই কল্যাণ (মাসলাহা), যার মধ্যে তার সৌভাগ্য (সা‘আদাহ) ও মুক্তি (নাজাত) নিহিত। কিন্তু তার দো‘আর জবাব দেওয়া এবং তার চাওয়া পূরণ করা—তা কখনো উপকার হতে পারে, আবার কখনো ক্ষতিও হতে পারে। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর মানুষ অকল্যাণ কামনা করে, যেভাবে সে কল্যাণ কামনা করে; আর মানুষ তো অতিমাত্রায় ত্বরাপ্রবণ (ওয়াদ‘উল ইনসানু বিশ-শাররি দু‘আআহু বিল-খাইরি ওয়া কানাল ইনসানু ‘আজুলা)।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ মানুষের জন্য অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন, যেভাবে তারা কল্যাণ ত্বরান্বিত করতে চায়, তবে তাদের সময়কাল শেষ হয়ে যেত (ওয়া লাও ইউ‘আজজিলুল্লাহু লিন-নাসিশ-শাররা ইসতি‘জালাহুম বিল-খাইরি লাকুদিয়া ইলাইহিম আজালুহুম)। আর আল্লাহ তা‘আলা মুশরিকদের (শির্ককারীদের) সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তারা বলেছিল, ‘হে আল্লাহ! যদি এটি তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করো অথবা আমাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে এসো’ (ওয়া ইয ক্বালুল্লা-হুম্মা ইন কা-না হা-যা হুওয়াল হাক্ক্বা মিন ‘ইনদিকা ফাআমত্বির ‘আলাইনা- হিজা-রাতাম মিনাস সামা-ই আও ই’তিনা- বি‘আযা-বিন আলীম)।

আর তিনি বলেছেন: যদি তোমরা ফয়সালা চাও, তবে ফয়সালা তো তোমাদের কাছে এসেই গেছে। আর যদি তোমরা বিরত হও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম (ইন তাসতাফতিহূ ফাক্বাদ জা-আকুমুল ফাতহু ওয়া ইন তানতাহূ ফাহুওয়া খাইরুল লাকুম)। আর তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না (উদ‘ঊ রব্বাকুম তাদ্বাররু‘আওঁ ওয়া খুফইয়াতান ইন্নাহূ লা ইউহিব্বুল মু‘তাদীন)। আর তিনি বলেছেন: {আর আপনি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমরা আমাদের নিদর্শনসমূহ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।

অতঃপর শয়তান তার পিছু নিল, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হলো।} আর আমরা চাইলে এর মাধ্যমে তাকে উচ্চ মর্যাদা দিতাম, কিন্তু সে পৃথিবীর প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং জ্ঞানের পর যে কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে, আপনি বলুন: ‘এসো, আমরা ডাকি আমাদের পুত্রদের ও তোমাদের পুত্রদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের; অতঃপর আমরা বিনীতভাবে প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লা‘নত (অভিসম্পাত) বর্ষণ করি’ (ফামান হা-জ্জাকা ফীহি মিম বা‘দি মা- জা-আকা মিনাল ‘ইলমি ফাকুল তা‘আ-লাও নাদ‘উ আবনা-আনা- ওয়া আবনা-আকুম ওয়া নিসা-আনা- ওয়া নিসা-আকুম ওয়া আনফুসানা- ওয়া আনফুসাকুম ছুম্মা নাবতাহিল ফানাজ‘আল লা‘নাতাল্লা-হি ‘আলাল কা-যিবীন)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জাবির (রাঃ)-এর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর দো‘আ করো না; কারণ তোমরা যা বলো, ফেরেশতারা তার ওপর ‘আমীন’ বলেন।

পরিচ্ছেদ:

বান্দা যেমন সর্বদা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফক্বীর) তাঁর সাহায্য লাভের ক্ষেত্রে, তাঁর দু'আ কবুলের ক্ষেত্রে, তাঁর চাওয়া পূরণের ক্ষেত্রে এবং তাঁর প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে—ঠিক তেমনি সে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী এই জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে যে, কী তার জন্য কল্যাণকর (ইসলাহকারী) এবং আল্লাহ কী উদ্দেশ্য করেন ও চান। আর এটাই হলো আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) এবং শরীয়ত (আশ-শারী‘আহ)। অন্যথায়, যদি তার চাওয়া ও আকাঙ্ক্ষিত প্রয়োজন পূরণ হয়, কিন্তু তা যদি তার জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা) না হয়, তবে তা তার জন্য ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। যদিও তাৎক্ষণিকভাবে তাতে তার জন্য কোনো স্বাদ (লায্যাহ) বা উপকার (মানফা‘আহ) থাকে।

সুতরাং, বিবেচনা হলো বিশুদ্ধ (খালিসাহ) বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজিহাহ) উপকারের। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলগণ ও কিতাবসমূহের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে এই বিষয়ে অবহিত করেছেন: তাঁরা তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেছেন এবং তাদেরকে সেই কাজের আদেশ দিয়েছেন যা তাদের জন্য উপকারী এবং সেই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর। এবং তাঁরা তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের প্রার্থিত বিষয় (মাতলুব), তাদের উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) এবং তাদের উপাস্য (মা‘বূদ) অবশ্যই একমাত্র আল্লাহ হবেন, তাঁর কোনো শরীক নেই; যেমন তিনি তাদের রব (প্রতিপালক) এবং তাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)।

আর যদি তারা তাঁর ইবাদত (উপাসনা) ত্যাগ করে অথবা তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরীক করে, তবে তারা সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হবে (খুসরা-নুম মুবীন) এবং তারা সুদূর পথভ্রষ্টতায় (দালা-লান বা‘ঈদা) নিমজ্জিত হবে। আর তাদেরকে যে শক্তি (কুওয়াহ), জ্ঞান (মা‘রিফাহ), মর্যাদা (জাহ), সম্পদ (মাল) বা অন্য কিছু দেওয়া হয়েছে—যদিও তারা এসবের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী ছিল, এসবের জন্য তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী ছিল এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) স্বীকৃতি দিত—তবুও তা তাদের জন্য ক্ষতির কারণ হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল (বি’সাল মাসীর) ও মন্দ আবাস (সূ’উদ্‌ দার)।

আর এটাই হলো সেই বিষয় যার সাথে ধর্মীয় শরঈ আদেশ (আল-আমর আদ-দ্বীনীয়ু আশ-শার‘ঈ) এবং ধর্মীয় ইচ্ছা (আল-ইরা-দাহ আদ-দ্বীনীয়্যাহ) সম্পর্কিত।