ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

শরয়ী (বিধানগত) বিষয়টি, যেমন প্রথমটির (অর্থাৎ শরয়ী নয় এমন বিষয়ের) সাথে কওনী (মহাজাগতিক)-কদরী (তকদীরগত) নির্দেশ এবং কওনী-কদরী ইচ্ছা সম্পর্কিত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের প্রতি সাহায্য (ইআনা) ও হেদায়েতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন; কেননা তিনি রাসূলদের প্রেরণ এবং কিতাবসমূহ নাযিলের মাধ্যমে তাদের জন্য তাদের হেদায়েত স্পষ্ট করেছেন এবং জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে সেটির অনুসরণের জন্য তাদের সাহায্য করেছেন। যেমন তিনি তাদের এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তাদের রিযিক দিয়েছেন এবং তাদের সুস্থতা (আফিয়াত) দান করেছেন।

আর তিনি অধিকাংশ সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাদের জন্য তাদের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব) এবং তাঁর প্রতি তাদের প্রয়োজনকে চিনিয়ে দিয়েছেন, তাদের চাওয়া পূরণ করেছেন এবং তাদের দু'আ কবুল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে রত থাকেন। (সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৯)। সুতরাং আসমান ও যমীনের সকল অধিবাসীই তাঁর কাছে চায়। ফলে স্তর চারটি হয়ে গেল:

১. `একদল লোক` যারা তাঁর ইবাদতও করেনি এবং তাঁর কাছে সাহায্যও চায়নি, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, রিযিক দিয়েছেন এবং সুস্থতা দান করেছেন।

২. আর `একদল লোক` যারা তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছে, ফলে তিনি তাদের সাহায্য করেছেন, কিন্তু তারা তাঁর ইবাদত করেনি।

৩. আর `একদল লোক` যারা তাঁর ইবাদত ও আনুগত্য চেয়েছে, কিন্তু তাঁর কাছে সাহায্য চায়নি এবং তাঁর উপর ভরসা করেনি।

৪. আর `চতুর্থ শ্রেণী` হলো তারা, যারা তাঁর ইবাদত করেছে এবং তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছে। ফলে তিনি তাদের ইবাদত ও আনুগত্যের উপর সাহায্য করেছেন। আর এরাই হলো তারা, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের জন্য যা নির্দিষ্ট করেছেন, তা তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট করেছেন: তিনি তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তোমাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসেকী ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই সুপথপ্রাপ্ত (আর-রাশিদুন)। (সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৭)।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন শ্রেষ্ঠ রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর বান্দা সর্বদা এই বিষয়ে মুখাপেক্ষী যে আল্লাহ তাকে সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর দিকে পথপ্রদর্শন করবেন। সুতরাং সে এই দু'আর উদ্দেশ্যের প্রতি নিরুপায়ভাবে মুখাপেক্ষী; কেননা এই হিদায়াত (পথনির্দেশ) ব্যতীত আযাব (শাস্তি) থেকে মুক্তি এবং সৌভাগ্য (সা'আদাহ)-এর দিকে পৌঁছানো সম্ভব নয়। অতএব, যে ব্যক্তি তা (এই হিদায়াত) থেকে বঞ্চিত হলো, সে হয় 'মাগদূবি আলাইহিম' (যাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে) অথবা 'দ্বাল্লীন' (পথভ্রষ্ট)-দের অন্তর্ভুক্ত। আর এই হিদায়াত আল্লাহর হিদায়াত ব্যতীত অর্জিত হয় না। আর এই আয়াতটি কাদারিয়্যাহ (Qadariyyah)-দের মাযহাবের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেয়।

আর যারা প্রশ্ন করে যে, "আল্লাহ তো তাদের পথপ্রদর্শন করেছেনই, সুতরাং তাদের আর প্রশ্ন করার প্রয়োজন কী?"— এবং যারা এর জবাবে বলে যে, "যা চাওয়া হচ্ছে তা হলো হিদায়াতের স্থায়িত্ব (দাওয়াম)"— তাদের এই বক্তব্য এমন ব্যক্তির কথা, যে আসবাব (উপকরণ বা কার্যকারণ)-এর বাস্তবতা এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, সে সম্পর্কে অবগত নয়; কেননা সিরাতুল মুস্তাকীম হলো এই যে, বান্দা যেন জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে প্রতিটি মুহূর্তে সেই কাজটি করে যা তাকে সেই মুহূর্তে আদেশ করা হয়েছে এবং যা তাকে নিষেধ করা হয়েছে তা যেন না করে। আর এর জন্য প্রতিটি মুহূর্তে তার প্রয়োজন হয় যে, সে যেন সেই মুহূর্তে যা আদেশ করা হয়েছে তা জানতে পারে এবং তদনুযায়ী আমল করতে পারে।

এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর যতক্ষণ না তার মধ্যে আদিষ্ট বিষয় পালনের জন্য সুদৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনের জন্য সুদৃঢ় অপছন্দ (কারাহাতুন জাযিমা) তৈরি হয়। সুতরাং এই বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাসসাল) এবং বিস্তারিত সংকল্প (আল-ইরাদা আল-মুফাসসালা) এক সময়ে বান্দার জন্য অর্জিত হওয়া কল্পনা করা যায় না। বরং প্রতিটি মুহূর্তে প্রয়োজন যে আল্লাহ তার হৃদয়ে এমন জ্ঞান ও সংকল্পসমূহ (উলুম ওয়া ইরাদাত) দান করেন, যার মাধ্যমে সে সেই সিরাতে মুস্তাকীমে (সরল পথে) হেদায়েত লাভ করে। হ্যাঁ, তার জন্য সংক্ষিপ্ত হেদায়েত (হুদা মুজমাল) অর্জিত হয়েছে—এই মর্মে যে কুরআন সত্য, রাসূল সত্য, ইসলামের দীন সত্য এবং এই সবই সত্য; কিন্তু এই সংক্ষিপ্ত হেদায়েত তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যদি না তার জন্য বিস্তারিত হেদায়েত (হুদা মুফাসসাল) অর্জিত হয় প্রতিটি আংশিক বিষয়ে (জুযইয়্যাত) যা সে করে বা বর্জন করে—যেসব বিষয়ে অধিকাংশ সৃষ্টির বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়।

এবং তাদের অধিকাংশ বুদ্ধির উপর প্রবৃত্তি (হাওয়া) ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) জয়ী হয়, কারণ তাদের উপর কামনা-বাসনা ও সংশয়সমূহের (শুবুহাত) প্রভাব প্রবল। আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অত্যাচারী (যালুমান) ও মূর্খ (জাহুলা) হিসেবে। সুতরাং তার মূল প্রকৃতিতে জ্ঞানের অনুপস্থিতি এবং মন্দের প্রতি তার ঝোঁক রয়েছে যা সে কামনা করে। তাই তার সর্বদা এমন বিস্তারিত জ্ঞানের (ইলম মুফাসসাল) প্রয়োজন, যা দ্বারা তার মূর্খতা দূর হয়; এবং তার ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, তার কাজ, বর্জন, দান, বারণ, তার পানাহার, নিদ্রা ও জাগ্রত অবস্থায় ন্যায়ের (আদল) প্রয়োজন।

সুতরাং সে যা কিছু বলে ও করে, তার সব কিছুতেই এমন জ্ঞানের প্রয়োজন যা তার মূর্খতার বিপরীত এবং এমন ন্যায়ের প্রয়োজন যা তার যুলুমের (অন্যায়ের) বিপরীত। যদি আল্লাহ তাকে বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাসসাল) এবং বিস্তারিত ন্যায় (আল-আদল আল-মুফাসসাল) দ্বারা অনুগ্রহ না করেন, তবে তার মধ্যে এমন মূর্খতা ও যুলুম থাকবে যা তাকে সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বের করে দেবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হুদায়বিয়ার সন্ধি (সুলহ আল-হুদায়বিয়াহ) এবং বাইআতে রিদওয়ানের পর বলেছেন: **নিশ্চয় আমরা তোমাকে দিয়েছি সুস্পষ্ট বিজয় (ফাতহান মুবিনা)** [সূরা ফাতহ, ৪৮:১] আল্লাহর বাণী: **এবং তোমাকে সরল পথে পরিচালিত করবেন** [সূরা ফাতহ, ৪৮:২] পর্যন্ত।

মুস্তাক্বীমান (সরল পথে)। যদি জীবনের শেষ প্রান্তে বা তার কাছাকাছি সময়ে তাঁর (রাসূলের) এই অবস্থা হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কেমন হবে?

আর 'আস-সিরাতুল মুস্তাক্বীম'-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে আল-কুরআন, আল-ইসলাম এবং উবুদিয়্যাহ্ (আল্লাহর দাসত্ব)-এর পথ দ্বারা। আর এই সব ব্যাখ্যাই সঠিক (হক্ব)।

সুতরাং এটি (সিরাত) এই সব এবং অন্যান্য গুণাবলীতেও বিশেষিত। কেননা 'আল-কুরআন' গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি, সূক্ষ্ম ও গভীর বিষয়াদি (দাক্বীক্বাহ্), নিষেধাবলী (নাওয়াহী), সংবাদ (আখবার), কিসসা-কাহিনী (ক্বাসাস) এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত করে। যদি আল্লাহ বান্দাকে সেগুলোর দিকে পথপ্রদর্শন (হিদায়াত) না করেন, তবে সে সে সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল) এবং তা থেকে বিচ্যুত (দ্বাল্ল)। অনুরূপভাবে 'আল-ইসলাম' এবং এর অন্তর্ভুক্ত মহৎ গুণাবলী (মাকারিম), আনুগত্য (ত্বাআত) ও প্রশংসিত বৈশিষ্ট্যসমূহ (খিসাল আল-মাহমূদাহ)। অনুরূপভাবে 'আল-ইবাদাহ্' এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি।

সুতরাং এই হিদায়াত (পথনির্দেশনা) প্রার্থনার প্রতি বান্দার প্রয়োজন তার সৌভাগ্য (সাআদাহ), মুক্তি (নাজাত) এবং চূড়ান্ত সাফল্যের (ফালাহ) জন্য অত্যাবশ্যকীয় (দ্বোরূরীয়্যাহ্)। এর বিপরীতে তার রিযক (জীবিকা) ও নাসর (সাহায্য)-এর প্রতি তার প্রয়োজন। কারণ আল্লাহ তাকে রিযক দান করেন। যখন তার রিযক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, সে মৃত্যুবরণ করে। আর মৃত্যু তো অনিবার্য (লা বুদ্দা মিনহু)। যদি সে এর (হিদায়াতের) অনুসারী হয়, তবে সে মৃত্যুর পূর্বে ও পরে সৌভাগ্যবান (সাঈদ) থাকবে। আর মৃত্যু তাকে চিরন্তন সৌভাগ্যের (আস-সাআদাতুল আবদিয়্যাহ্) দিকে পৌঁছে দেবে। অনুরূপভাবে নাসর (সাহায্য/বিজয়)। যদি এমন নির্ধারিত হয় যে সে পরাজিত হলো এবং শেষ পর্যন্ত নিহত হলো, তবে সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে। আর এই নিহত হওয়া (আল-ক্বাতল) হবে নেয়ামতের পূর্ণতার অংশ।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে হিদায়াতের প্রতি প্রয়োজন নাসর (বিজয়/সাহায্য) ও রিযকের (জীবিকা) প্রতি প্রয়োজনের চেয়েও অধিকতর মহান (আ'যম)। বরং তাদের মধ্যে কোনো অনুপাতই (নিসবাহ্) নেই। কারণ যখন সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়, তখন সে মুত্তাক্বীদের (আল্লাহভীরুদের) অন্তর্ভুক্ত হয়। وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [সূরা ত্বালাক্ব: ২-৩] (আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযক দেন যা সে ধারণাও করে না)। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। আর যে আল্লাহকে সাহায্য করে, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন। আর সে আল্লাহর বাহিনীর (জুনদিল্লাহ্) অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তারাই হলো বিজয়ী (আল-গালিবূন)।

আর এই কারণেই এই দু'আটি (সিরাতুল মুস্তাক্বীমের প্রার্থনা) ফরয (আল-মাফরূদ্ব) করা হয়েছে।

এবং আরও, নিশ্চয়ই এটি (হেদায়াত) রিযক (জীবিকা) ও নুসরতকে (সাহায্য) অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যখন সে হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়, অতঃপর সে তার কথা, কাজ ও তার (সঠিক) অবস্থার মাধ্যমে অন্যদের আদেশ করে এবং হেদায়াত দেয়, তখন পূর্ণাঙ্গ হেদায়াতই হলো সেই মহানতম বিষয় যার দ্বারা রিযক ও নুসরত অর্জিত হয়।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে এই দুআটি (প্রার্থনাটি) প্রতিটি প্রার্থিত বস্তুর جامع (সমন্বয়কারী)। আর এটা সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আপনার কাছে স্পষ্ট করে যে সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। এবং নিশ্চয়ই অন্যান্য কথার উপর এর ফযীলত (মর্যাদা) রুকূ ও সুজূদের ফযীলতের চেয়েও মহান, যা বিনয় প্রকাশের অন্যান্য আমলসমূহের উপর (রুকূ-সুজূদের মর্যাদা)।

অতএব, যখন আমলগুলো (রুকূ-সুজূদ) সুনির্দিষ্ট (ওয়াজিব) হয়েছে, তখন এই কথাটি (ফাতিহা পাঠ) অধিকতর উপযুক্ত (ওয়াজিব হওয়ার জন্য)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।