ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আমি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে, `সূরাতুল বাক্বারাহ` ইলমের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ইলম) এবং দীনের ভিত্তি বা কায়দাসমূহ (কাওয়া'ইদুদ দীন) সুপ্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে কী কী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে: আল্লাহ তাআলা মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক তাঁর কিতাবের উল্লেখের মাধ্যমে সূরাটি শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের (আহলুল হুদা) অবস্থা বর্ণনা করেছেন, এরপর কাফিরদের অবস্থা, এরপর মুনাফিকদের অবস্থা। এগুলো হলো `সংবাদমূলক বাক্যসমূহ` (জুমালুন খাবারিয়্যাহ)। এরপর তিনি `আদেশমূলক বাক্যসমূহ` (জুমালুন ত্বালাবিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি মানুষকে কেবল তাঁরই ইবাদত করার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন।

এরপর তিনি এর সপক্ষে প্রমাণাদি (দালাইল) উল্লেখ করেছেন—যেমন ভূমিকে বিছিয়ে দেওয়া, আকাশ নির্মাণ করা, পানি বর্ষণ করা এবং বান্দাদের জন্য রিযিকস্বরূপ ফল-ফলাদি উৎপন্ন করা। এরপর তিনি `রিসালাত` (নবুওয়াত ও রাসূলের দায়িত্ব) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং `আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ` (শুভ পরিণতির প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি) উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি `নবুওয়াত ও হিদায়াতের` সূচনা (মাবদা') এবং সৃষ্টি ও আদেশের (আল-খালক্ব ওয়াল-আমর) মাধ্যমে তিনি জগতে যা কিছু ছড়িয়ে দিয়েছেন, তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আদমকে (আ.) নামসমূহ শিক্ষা দেওয়া এবং ইলমের মাধ্যমে তাঁকে যে মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল, তার কারণে ফেরেশতাদের তাঁকে সিজদা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; কেননা এটি হলো সেই প্রকারের হিদায়াত ও সত্য দীনের (দীনুল হক্ব) সুপ্রতিষ্ঠা, যা দিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করা হয়েছিল।

সুতরাং তিনি নবীগণের দাওয়াতের প্রকারভেদ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বনী ইসরাঈলের প্রতি সম্বোধন এবং তাদের সাথে মূসা (আ.)-এর কাহিনীর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন। এর মধ্যে তিনি মূসা (আ.)-এর নবুওয়াত সুপ্রতিষ্ঠিত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেহেতু তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সমকক্ষ (বা সঙ্গী)। সুতরাং তিনি আদমকে (আ.) উল্লেখ করেছেন, যিনি হলেন প্রথম,

আর মূসা, যিনি তাঁর (আদমের) সমকক্ষ (নযীর), এবং তাঁরা উভয়েই ছিলেন সেই দুইজন যাঁরা যুক্তি পেশ করেছিলেন (ইহতিজাজ করেছিলেন)। আর মূসা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দেন। আর আদম সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেন। আর মূসার কিস্‌সার মধ্যে সাবিয়াহ (الصابئة) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ (রদ্দ) ছিল, যারা নবুওয়াতের মূল ধারাকে স্বীকার করে কিন্তু নবীরা যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণকে আবশ্যক মনে করে না। আর তারা নবীদের সংবাদসমূহের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) করে থাকে।

আর এর মধ্যে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) বিরুদ্ধেও প্রতিবাদ (রদ্দ) রয়েছে, কারণ এতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ এবং তাঁর নবুওয়াতের সুপ্রতিষ্ঠা (তাকরীর) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর তিনি এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করেছেন যে নবুওয়াত থেকে সরে গিয়ে জাদুর দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। আর তিনি 'নসখ' (রহিতকরণ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাদের কেউ কেউ অস্বীকার করে। আর তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথা উল্লেখ করেছেন, এবং এই যে, দুই উম্মত (ইহুদি ও খ্রিস্টান) তার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে তাদের ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) অনুসরণ করে।

এই সব কিছুই দ্বীনের মূলনীতিসমূহ—যেমন তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং রিসালাত (নবুওয়াত)—প্রতিষ্ঠার (তাকরীর) জন্য।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইব্রাহীমের মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) উপর প্রতিষ্ঠিত ইসলামের শরীয়তসমূহ (আইন-কানুন) বর্ণনা করতে শুরু করেন। অতঃপর তিনি ইব্রাহীমের কথা উল্লেখ করেন, যিনি ছিলেন ইমাম (নেতা), এবং বাইতুল্লাহর (কা'বার) নির্মাণ, যার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে আহলে ইসলাম (মুসলমানগণ) অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে ওঠে। আর তিনি এর (বাইতুল্লাহর) দিকে মুখ করার (ইস্তিকবাল) কথা উল্লেখ করেছেন এবং তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন; কারণ এটিই হলো মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) প্রতীক (শি'আর), যা এর অনুসারী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্যকারী। এই কারণেই বলা হয়: আহলে কিবলাহ (কিবলার অনুসারীগণ)। যেমন বলা হয়: যে আমাদের মতো সালাত আদায় করে, আমাদের কিবলাকে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করে এবং আমাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করে, সে-ই মুসলিম।

আর তিনি 'মানাসিক' (হজ্জের আচার-অনুষ্ঠান)-এর মধ্যে স্থান-সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। কারণ হজ্জের জন্য স্থান ও কাল (সময়) উভয়ই নির্ধারিত, আর উমরার জন্য কেবল স্থান নির্ধারিত। আর ই'তিকাফ (আকূফ), রুকূ' এবং সিজদা এর (বাইতুল্লাহর) মধ্যে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; কিন্তু তা এর (বাইতুল্লাহর) সাথে, বা কোনো স্থান বা কালের সাথে সীমাবদ্ধ নয়; তবে সালাত (নামাজ) এর (বাইতুল্লাহর) দিকে মুখ করার (ইস্তিকবাল) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ হয়। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই পাঁচ প্রকারের বিষয় উল্লেখ করেছেন: ই'তিকাফ (আকূফ) থেকে শুরু করে...

এবং সালাত, তাওয়াফ, উমরাহ ও হজ্জ। আর তাওয়াফ কেবল স্থানটির (বাইতুল্লাহর) সাথেই নির্দিষ্ট। অতঃপর তিনি এর সাথে এমন বিষয় যুক্ত করেছেন যা বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত—যেমন দুই পর্বতের (সাফা-মারওয়া) তাওয়াফ। এবং নিশ্চয়ই এতে কোনো গুনাহ নেই—এটি সেই অবস্থার জবাবস্বরূপ যা জাহিলিয়াতের যুগে আনসারদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, যখন তারা মানাতের (মূর্তির) জন্য ইহলাল (উচ্চস্বরে নাম উচ্চারণ) করার কারণে ঐ দুই পর্বতে তাওয়াফ করাকে অপছন্দ করত। এবং এটি এমন এক কওমের জবাবস্বরূপ যারা ঐ দুই পর্বতে তাওয়াফ করা থেকে বিরত ছিল।

আর তাওয়াফের আলোচনা এসেছে বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের পরে—বরং (এমন ইবাদতসমূহের পরে যা) অন্তর, শরীর ও সম্পদের সাথেও সম্পর্কিত—(তাওয়াফের আলোচনা এসেছে) সবর (ধৈর্য) ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাওয়ার নির্দেশের পরে, যা ছাড়া দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এটি ছিল জিহাদের চাবি, যা সবরের ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ এটি বাইতুল্লাহর বিষয়ের পূর্ণতার অংশ; কেননা (অন্যান্য) ধর্মাবলম্বীরা (আহলেল-মিলাল) এতে বিরোধিতা করে না। সুতরাং বাইতুল্লাহর বিষয় এর পক্ষে জিহাদ করা ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

আর তিনি শরীয়তসম্মত (আদেশ) এবং তাকদীরকৃত (বিপদ)-এর ওপর সবর করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই উম্মতের ওপর সবরকারীদের জন্য সুসংবাদ প্রদানের মাধ্যমে যে নিয়ামত দান করেছেন, তা স্পষ্ট করেছেন। কারণ এই উম্মতকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা এর পূর্বের উম্মতদের দেওয়া হয়নি। ফলে এটি এর বিশেষত্ব (খাসাইস) ও নিদর্শনসমূহের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন বাইতুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ইবাদতসমূহ। এই কারণেই হজ্জ ও জিহাদকে একত্রে উল্লেখ করা হয়, কারণ উভয়েই আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর জিহাদ হলো নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) ও ইজমার (ঐকমত্য) ভিত্তিতে আল্লাহর পথের সর্বশ্রেষ্ঠ আমল। অনুরূপভাবে হজ্জও আসাহ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) মতানুসারে (সাবীলিল্লাহর অন্তর্ভুক্ত), যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: الْحَجُّ مِنْ سَبِيلِ اللَّهِ (হজ্জ আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত)।

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইলম গোপনকারীদের নিন্দা করার মাধ্যমে এই বিষয়টি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) কাছেও পরিচিত। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) এর (ইসলামের) বাইরে অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবেন না। সুতরাং এর (সূরাটির) শুরুতে রয়েছে: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করো না) এবং এর মধ্যভাগে রয়েছে: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অংশীদাররূপে গ্রহণ করে)। অতএব, প্রথমটি হলো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (নাহয় আম) এবং দ্বিতীয়টি হলো বিশেষ নিষেধাজ্ঞা (নাহয় খাস)। আর তিনি বাইতুল্লাহর (আলোচনার) পরে এটি উল্লেখ করেছেন, যেন (আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর) উদ্দেশ্য করা থেকে বিরত থাকা যায়।

তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর ঘরের সমকক্ষ (সাদৃশ্যপূর্ণ) প্রতিদ্বন্দীসমূহ (আন্দাদ) থেকে, যেমন প্রতিমা, কবর এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর তিনি এর পূর্বে তাঁর নিজের একত্ব (তাওহীদ) ঘোষণা করেছেন এবং নিশ্চয়ই তিনি হলেন, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়। অতঃপর তিনি তাঁর তাওহীদ সম্পর্কিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি হালাল ও হারাম উল্লেখ করেছেন এবং খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি উন্মুক্ত রেখেছেন; কারণ রাসূলকে হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ তাওহীদ) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে এবং এর প্রতীক হলো বাইতুল্লাহ। আর তিনি মুবাহ (বৈধ) অবস্থাসমূহে এবং রক্তপাতের (হত্যার) ক্ষেত্রে এর উদারতা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি কিসাস (প্রতিশোধ) এবং দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণের মাধ্যমে শরীয়তভুক্ত করেছেন।

অতঃপর তিনি সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি মৃত্যু-সম্পর্কিত অসিয়ত (وصية) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর রমজান-সম্পর্কিত সিয়াম (রোজা) এবং এর সাথে যুক্ত ইতিকাফ (اعتكاف)। তিনি এটিকে স্থান-সম্পর্কিত ইবাদত এবং সময়-সম্পর্কিত ইবাদত উভয়ের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। কারণ এটি (ইতিকাফ) মসজিদের সাথে এবং সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে হোক বা সিয়ামের সময়কালে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে হোক। আর তিনি এটিকে (ইতিকাফকে) প্রথমে তাওয়াফ এবং সালাতের মাঝে মধ্যবর্তী স্থানে রেখেছেন; কারণ তাওয়াফ কেবল মাসজিদুল হারামের সাথে নির্দিষ্ট, আর সালাত পৃথিবীর সর্বত্র শরীয়তসম্মত, এবং উকূফ (ইতিকাফ) এই দুটির মাঝে অবস্থিত।

অতঃপর তিনি এর পরে অবৈধ পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে হারাম দুই প্রকার: এক প্রকার যা তার সত্তার কারণে হারাম, যেমন মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ), এবং আরেক প্রকার যা তার উপার্জনের কারণে হারাম, যেমন রিবা (সুদ) এবং মাগসূব (জবরদখলকৃত সম্পদ)। সুতরাং তিনি সেই অর্থকে অনুসরণ করেছেন যা তার সত্তার কারণে স্থায়ীভাবে হারাম। আর তিনি পরিবর্তনশীল সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের মাঝে পরিবর্তনশীল হারামকে উল্লেখ করেছেন; এই কারণেই তিনি এর পরে তাঁর এই বাণীটি যুক্ত করেছেন: তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে... আয়াতটি, আর এটি হলো সময়-সম্পর্কিত ইবাদতসমূহের চিহ্ন (আলামত)।

আর তিনি জানিয়েছেন যে তিনি সেগুলোকে মানুষের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে এবং হজ্জের জন্য মীকাত (সময় নির্ধারণকারী) বানিয়েছেন, কারণ এই বাইতুল্লাহতে ফেরেশতা ও জিনেরা হজ্জ করে থাকে। সুতরাং এটিও ছিল...

এই মর্মে যে, হজ্ব সময় দ্বারা নির্ধারিত, যেমন তা স্থানিক গৃহ (বায়তুল্লাহ) দ্বারা নির্ধারিত; আর এই কারণেই এর পরে হজ্বের এমন কিছু বিধান উল্লেখ করা হয়েছে যা সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, যদিও স্থান হজ্ব ও উমরাহর পূর্ণতার অংশ। তিনি ‘মুহসার’ (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি)-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং সম্পদ সম্পর্কিত হালাল হওয়া (ইহরাম থেকে বের হওয়া)—যা হলো হাদী (কুরবানি)—তাকে নফস (ব্যক্তি) সম্পর্কিত হালাল হওয়া—যা হলো মাথা মুণ্ডন (হাল্ক)—এর উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এবং এই যে, ইহরাম থেকে মুক্ত হতে ইচ্ছুক ব্যক্তি তার ইহরাম থেকে বের হয় সহজ থেকে সহজতর পন্থায়; আর এই কারণেই সর্বশেষ যা হালাল হয় তা হলো সহবাস (আল-ওয়াত্ব), কারণ এটি নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো নিষিদ্ধ কাজের দ্বারা ইবাদত (নুসুক) নষ্ট হয় না।

তিনি ‘উমরার মাধ্যমে হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু’ (উপভোগ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি স্থান ও কালের সাথে সম্পর্কিত। কেননা, সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) হবে না যতক্ষণ না সে হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহর ইহরাম বাঁধবে এবং যতক্ষণ না তার পরিবারবর্গ মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা হবে—আর সে হলো ‘আফাকী’ (বহিরাগত)—কারণ তার ক্ষেত্রেই তামাত্তু’র সুবিধা প্রকাশ পায়, যেহেতু তার থেকে দুটি সফরের মধ্যে একটির কষ্ট লাঘব হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ‘হাদির’ (স্থানীয় বাসিন্দা), তার কাছে তামাত্তু’ করা বা হজ্বের মাসগুলোর আগে উমরা করা—উভয়ই সমান।

অতঃপর তিনি হজ্বের সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই যে, তা হলো ‘আশহুরুম মা’লুমাত’ (সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ), আর ইহরামের কথা এবং আরাফাহ ও মুযদালিফায় অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ এইগুলো সময় ও স্থানের সাথে নির্দিষ্ট; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: সুতরাং যে কেউ এই মাসগুলোতে হজ্বকে নিজের উপর ফরয করে নিল [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৯৭]। কিন্তু তিনি ‘ওয়া আল-উমরাহ’ (এবং উমরা) বলেননি, কারণ উমরা যেকোনো সময়ে ফরয করা যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুন্নাহ হলো হজ্বকে তার মাসগুলোতে ফরয করা, আর যে ব্যক্তি এর পূর্বে ফরয করে, সে সুন্নাহর বিরোধিতা করে।

সুতরাং হয় সে যা নিজের উপর আবশ্যক করেছে তা তার জন্য ওয়াজিব হবে, যেমন মান্নতের ক্ষেত্রে হয়—কারণ এতে শরীয়তসম্মত বিধানের কোনো লঙ্ঘন নেই এবং এটি এমন নয় যে কেউ সময়ের পূর্বে সালাত আদায় করল—অথবা তা আবশ্যক হবে।