ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

ইহরাম (ভেঙে যায়), হজ্ব রহিত হয়ে যায় এবং সে উমরাহকারী হয়ে যায়। এই দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত। অতঃপর মানাসিক (হজ্বের অনুষ্ঠানাদি) সমাপ্তির সময় তিনি (আল্লাহ) তাঁর স্মরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর সেগুলোর সমাপ্তি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাফাস (পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা) ও ইহলাল (ইহরাম থেকে হালাল হওয়া)-এর সমাপ্তি। আর এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে (আইয়ামে মা’দূদাত) [সূরা আল-বাকারা: ২০৩]। আর এটিও স্থানিক (মাকানী) ও কালিক (যামানীয়) ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো জামারায় পাথর নিক্ষেপের সাথে এবং সালাতসমূহের সাথে আল্লাহ তাআলার যিকির (স্মরণ)।

আর এটি যে স্থানিক (মাকানী), তার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি দু’দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি করবে [সম্পূর্ণ আয়াত]। আর তাড়াতাড়ি করা ও বিলম্ব করা কেবল স্থান থেকে বের হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর এই কারণেই এই দিনগুলোকে সেগুলোর স্থানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, ফলে বলা হয়: ‘আইয়ামু মিনা’ (মিনার দিনসমূহ)। এবং সেগুলোর কাজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, ফলে বলা হয়: ‘আইয়ামুত তাশরীক’ (তাশরীকের দিনসমূহ)। যেমন বলা হয়: লায়লাতু জাম’ (মুযদালিফার রাত), লায়লাতু মুযদালিফা (মুযদালিফার রাত), ইয়াওমু আরাফা (আরাফার দিন), ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার (বৃহৎ হজ্বের দিন), ইয়াওমুল ঈদ (ঈদের দিন) এবং ইয়াওমুল জুমুআহ (জুমুআর দিন)।

সুতরাং সেগুলোকে আমলসমূহের সাথে এবং আমলসমূহের স্থানসমূহের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; কারণ সময় (কাল/যামান) গতির অনুগামী এবং গতি স্থানের (মাকান) অনুগামী।

অতএব, তুমি কুরআনের সামঞ্জস্য এবং এর এক অংশের সাথে অন্য অংশের সম্পর্ক গভীরভাবে পর্যালোচনা করো। আর কীভাবে তিনি এতে হজ্বের বিধানাবলী দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: একটি তাঁর ঘরের (কা’বার) উল্লেখের সাথে এবং যা এর স্থানের সাথে সম্পর্কিত, আর অন্য একটি স্থানে তিনি নতুন চাঁদসমূহের (আহিল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, ফলে যা এর সময়ের (যামান) সাথে সম্পর্কিত, তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি আরও উল্লেখ করেছেন মাসজিদুল হারামে যুদ্ধ করা এবং হারাম মাসে প্রতিশোধ গ্রহণ (মুকাচ্ছাহ); কারণ তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা স্থানের সাথে সম্পর্কিত সময়ের সাথে সম্পর্কিত।

আর এই কারণেই সুবহানাহু ওয়া তাআলা নতুন চাঁদসমূহকে মানুষের ও হজ্বের জন্য সময় নির্ধারণকারী (মাওয়াকীত) হওয়ার উল্লেখকে সংযুক্ত করেছেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘আল-বির্র’ (নেক কাজ) তা নয় যে, কোনো ব্যক্তি নিজেকে কষ্ট দেবে এবং এমন কাজ করবে যার কোনো উপকারিতা নেই।

এর মধ্যে রয়েছে যে সে আকাশের নিচে উন্মুক্ত হয়, ফলে সে তার ঘরের ছাদের নিচে ছায়া গ্রহণ করে না, এমনকি যখন সে তার ঘরে প্রবেশ করতে চায়, তখন সে পেছনের দিক ছাড়া প্রবেশ করে না। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিলেন যে, যে চাঁদকে (নতুন চাঁদ/হিলাল) হজ্জের জন্য মীকাত (সময় নির্ধারণকারী) বানানো হয়েছে, তা এ ধরনেরই একটি শরীয়ত (বিধান)। আর নিশ্চয়ই তা (এই বিধান) কেবল তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) শরীয়তকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর এর পরে তিনি উল্লেখ করেছেন যা কিছু নিকাহ (বিবাহ) ও ওয়ালিদাত (মাতৃগণ)-এর আহকাম (বিধানাবলি)-এর সাথে সম্পর্কিত, এবং যা কিছু আমওয়াল (সম্পদ), সাদাকাত (দান-খয়রাত), রিবা (সুদ), দুয়ুন (ঋণসমূহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

অতঃপর তিনি এটিকে সেই মহান দু'আ (প্রার্থনা) দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যা আসার (ভারী বোঝা) ও আগলাল (শৃঙ্খল) অপসারণ, ক্ষমা (আফউ), মার্জন (মাগফিরাহ), দয়া (রাহমাহ) এবং কাফির কওম (অবিশ্বাসীদের জাতি)-এর উপর সাহায্য (নাসর) প্রার্থনার বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে, যারা তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে তিনি যে দীন (ধর্ম) শরীয়তভুক্ত করেছেন, তার শত্রু। আর সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

এটি এমন কিছু আয়াতের তাফসীর যা সমস্যাযুক্ত হয়ে পড়েছে, এমনকি তাফসীরের কিতাবসমূহের একটি অংশেও ভুল ছাড়া সঠিক কিছু পাওয়া যায় না।

এর মধ্যে একটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: বালী মান কাসাবা সাইয়্যিআতান ওয়া আহাত্বাত বিহী খত্বীআতুহু [বরং যে মন্দ কাজ অর্জন করেছে এবং তার পাপ তাকে বেষ্টন করে নিয়েছে] আয়াতটি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রসিদ্ধ মত হলো ‘সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কাজ) দ্বারা শিরক বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন কবীরা গুনাহ যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করে। এটি ইকরিমা (রহ.) বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: এটি হলো সেই পাপসমূহ যা অন্তরকে বেষ্টন করে নেয়।

আমি বলি: সঠিক হলো সালাফের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করা, যদিও সেগুলোর মধ্যে দুর্বলতা থাকে। কারণ, দলিল তার দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেবে। তাই তাদের (সালাফের) বক্তব্য উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা যাবে না, যদিও তা বিদআতী সম্প্রদায়ের কোনো গোষ্ঠীর মতের সাথে মিলে যায়।

আর তারা (বিদআতীরা) সালাফের কারো কারো থেকে বর্ণনা করে যে, এই আয়াতে লেখক ভুল করেছেন, যেমনটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশকে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার) পর অস্বীকার করবে, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কিন্তু তার কাছে তাওয়াতুর পৌঁছানোর আগে যদি সে অস্বীকার করে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে না; বরং তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।

অনুরূপভাবে সেই বক্তব্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই বিধান, যার বিপরীতে হাদীসসমূহ এসেছে: চাই তা ফিকহ, তাসাওউফ, আকীদা বা অন্য কোনো বিষয়ে হোক।

আর মুজাহিদ (রহ.)-এর বক্তব্য সহীহ, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন কোনো বান্দা পাপ করে...

নুকিত ফী ক্বালবিহী নুকতাতুন সাওদা’ (তার হৃদয়ে একটি কালো দাগ পড়ে যায়) ইত্যাদি। আর যা হৃদয়কে ঢেকে ফেলে, তাকে ‘রাইন’ (কলুষ), ‘ত্বব’ (মুদ্রণ), ‘খতম’ (সীলমোহর) এবং ‘ক্বাফ্ল’ (তালা) ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়। আর এটিই হলো সেই বিষয় যার উপর সে (পাপী) অবিচল থাকে (ইস্রার করে)।

আর ‘খতিয়াহ্ (পাপ) দ্বারা পরিবেষ্টন’ (إحَاطَةُ الْخَطِيئَةِ) হলো পাপ তাকে ঘিরে ফেলা, ফলে তার পক্ষে বের হওয়া সম্ভব হয় না। আর এটিই হলো তার কৃতকর্মের কারণে ‘বাসল’ (আটকে পড়া/বন্দী হওয়া)—অর্থাৎ: তাকে এমন বিষয় থেকে আটকে রাখা হয় যাতে উভয় জগতে (দুনিয়া ও আখিরাতে) তার মুক্তি রয়েছে। কেননা, পাপসমূহ তার অধিকারীর জন্য এক প্রকার বন্ধন ও কারাবাস, যা তাকে তাওহীদের প্রশস্ত প্রাঙ্গণে বিচরণ করা এবং সৎকর্মের ফল আহরণ করা থেকে বিরত রাখে।

আর সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: কবীরা গুনাহকারীকে (صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ) অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হবে, তবে অধিকাংশের মত এর বিপরীত। আর তা হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নেক আমলসমূহ (الحَسَنَاتِ) এবং মন্দ আমলসমূহকে (السَّيِّئَاتِ) ওজন করবেন। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই মতের উপরই প্রমাণ পেশ করে, আর এটিই হলো ওজনের (الْوَزْنِ) অর্থ।

কিন্তু ‘সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কর্ম)-এর ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করাটাই অধিক স্পষ্ট; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ‘কৃতকর্ম’ (الْمَكْسُوبِ) এবং ‘পরিবেষ্টনকারী’ (الْمُحِيطِ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি তা একই হতো, তবে তিনি পার্থক্য করতেন না। আর মুশরিকের (শিরককারীর) শিরক ছাড়াও অন্যান্য পাপ থাকে যা তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, কারণ সে তা থেকে তওবা করেনি।

আরও (একটি কারণ হলো): তাঁর বাণী (سَيِّئَةً) শব্দটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), এবং সর্বসম্মতিক্রমে এর দ্বারা সকল প্রকার মন্দ কর্মের (জিন্নস আস-সাইয়্যিআত) উদ্দেশ্য নয়।

আরও (একটি কারণ হলো): ‘সাইয়্যিআহ’ (السَّيِّئَةِ) শব্দটি একাধিক স্থানে শিরক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (سَيِّئَةً)-এর অর্থ হলো: মন্দ অবস্থা (হালুন সাইয়্যিআহ) অথবা মন্দ স্থান (মাকানুন সাইয়্যিআহ) অথবা অনুরূপ কিছু। যেমন আল্লাহর বাণীতে এসেছে: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً (হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে ‘হাসানাহ’ (কল্যাণ) দান করুন)—অর্থাৎ এমন উত্তম অবস্থা যা সকল কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই শব্দটি (সাইয়্যিআহ/হাসানাহ) বিশেষণ (সিফাত) হতে পারে, এবং কখনও কখনও তা বিশেষণ অবস্থা থেকে বিশেষ্য অবস্থায় (ইসমীয়্যাহ) স্থানান্তরিত হয় এবং তা আবশ্যকীয়ভাবে ব্যবহৃত হয় অথবা...

সকর্মক (mut'addiyan) হিসেবে ব্যবহৃত হলে বলা হয়: ‘সা-আ হা-যাল আমর’ (এই বিষয়টি মন্দ হলো), অর্থাৎ ‘কাবুহা’ (এটি কুৎসিত বা জঘন্য হলো)। এবং বলা হয়: ‘সা-আনী হা-যা’ (এটি আমাকে দুঃখিত করল)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) আল্লাহর বাণী: আর যারা মন্দ কাজ (আস-সাইয়্যিআত) উপার্জন করেছে, তাদের মন্দ কাজের প্রতিদান হবে অনুরূপ [সূরা ইউনুস ১০:২৭] সম্পর্কে বলেছেন: তারা শিরক করেছে; কারণ আল্লাহ কেবল এই (মন্দ কাজ) দিয়েই তাদের বর্ণনা করেছেন। যদি তারা ঈমান আনত, তবে তাদের জন্য নেক আমল (হাসানাত) থাকত।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি বললেন: (সে মন্দ কাজ উপার্জন করেছে), তখন তিনি কোনো নেক কাজের কথা উল্লেখ করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যারা উত্তম কাজ (আল-হুসনা) করেছে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান (আল-হুসনা) [সূরা ইউনুস ১০:২৬]। অর্থাৎ: তারা উত্তম কাজটি করেছে, আর এটাই হলো যা করার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

একইভাবে, ‘আস-সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কাজ) ‘আল-মাহযূর’ (নিষিদ্ধ বিষয়)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এর মধ্যে শিরকও প্রবেশ করে।