ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন সে জানতে পারে যে, সকল নেয়ামত (অনুগ্রহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ তা নিয়ে আসার ক্ষমতা রাখে না। সুতরাং, তিনি ব্যতীত কেউ কল্যাণ (হাসানাত) নিয়ে আসতে পারে না এবং তিনি ব্যতীত কেউ অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) দূর করতে পারে না। আর এই যে, আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রুদ্ধ করার কেউ নেই। আর তিনি যা রুদ্ধ করেন, তা এরপর কেউ উন্মুক্ত করতে পারে না। (সূরা ফাতির ৩৫:২) এর ফলে তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), রাজা (আশা) এবং দু'আ (প্রার্থনা) একমাত্র সৃষ্টিকর্তার জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, যখন সে জানতে পারে যে, আল্লাহ যে শোকর (কৃতজ্ঞতা) পাওয়ার হকদার—যা অন্য কেউ পাওয়ার হকদার নয়—তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণসমূহ আসার জ্ঞান তার জন্য আল্লাহর শোকর ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুলে সত্যবাদিতা (আন্তরিকতা) আবশ্যক করে তোলে। আর যদি বলা হয় যে, তা (কল্যাণ) তার নিজের পক্ষ থেকে, তবে তা ভুল হবে। কারণ এর মধ্যে এমন কিছু আছে, যাতে তার আমলের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। আর যে বিষয়ে তার আমলের প্রবেশাধিকার আছে: তাতেও আল্লাহই অনুগ্রহকারী (আল-মুন'ইম)। কেননা, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর তাঁর থেকে বাঁচার জন্য তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল বা পরিত্রাণের স্থান নেই।

আর সে জানতে পারে যে, অকল্যাণ (শার) এর কারণ তার নফসের (আত্মার) মধ্যেই সীমাবদ্ধ। ফলে সে তা নিয়ন্ত্রণ করে এবং জানতে পারে যে, কোথা থেকে (বিপদ) আসে। অতঃপর সে যা করেছে, তার জন্য তার রবের কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করে এবং তাওবা (অনুশোচনা) করে। আর সে আল্লাহর কাছে সাহায্য চায় (ইস্তি'আনাহ) এবং তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে (ইস্তি'আযাহ) সেই বিষয়গুলো থেকে, যা সে এখনো করেনি। যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ‘কোনো বান্দা যেন তার রব ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা না করে। আর কোনো বান্দা যেন তার গুনাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভয় না করে।’

আর এটি জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের মতের বিপরীত, যারা বলে: আল্লাহ পাপ ব্যতিরেকেই শাস্তি দেন এবং কাফিরদের শিশুদের ও অন্যান্যদেরকে পাপ ছাড়াই চিরস্থায়ী, অনন্ত শাস্তি দেন। কেননা এরা বলে: আল্লাহকে নিরঙ্কুশভাবে ভয় করা হবে, চাই তার কোনো পাপ থাকুক বা না থাকুক। আর তারা আল্লাহকে ভয় করার বিষয়টিকে এমন সিংহ বা পরাক্রমশালী শাসকের ভয় করার সাথে সাদৃশ্য দেয়, যার কাজ ও ক্ষমতা নিয়ন্ত্রিত নয়; বরং সে তার প্রজাদের মধ্য থেকে এমন কাউকেও দমন করতে পারে এবং শাস্তি দিতে পারে যার কোনো পাপ নেই।

সুতরাং বান্দা যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে সত্য বলে বিশ্বাস করে: তোমার যে মন্দ হয়, তা তোমার নিজের কারণেই হয় [সূরা নিসা ৪:৭৯], তখন সে এই মতের বাতিল হওয়া জানতে পারে এবং জানতে পারে যে আল্লাহ তাকে তার পাপ ছাড়া শাস্তি দেন না বা প্রতিফল দেন না, এমনকি বানরদার উপর যে সকল বিপদাপদ আসে, তার সবই তার পাপের কারণে।

আর সালাফদের—ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যদের—এই উক্তি পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, উহুদের দিনে তাদের উপর যে দুশ্চিন্তা ও ব্যর্থতা এসেছিল, তা কেবল তাদের পাপের কারণেই ছিল। এ থেকে কেউ ব্যতিক্রম ছিলেন না। আর এটি সম্বোধনকে নির্দিষ্ট করার উপকারিতাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে কেউ যেন ধারণা না করে যে এটি একটি সাধারণ বিধান যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে (عام مخصوص)।

আর সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুমিনের উপর যে কোনো দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা, ক্লান্তি, উদ্বেগ, দুঃখ বা বিষণ্ণতা আসে—এমনকি যে কাঁটা তাকে বিদ্ধ করে—আল্লাহ এর দ্বারা তার পাপসমূহ মোচন করে দেন। [সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম]

পরিচ্ছেদ:

অষ্টম পার্থক্য: নিশ্চয় মন্দ কাজ (পাপ) যখন আত্মা (নফস) থেকে উদ্ভূত হয়। আর মন্দ কাজ (পাপ) হলো নিকৃষ্ট (খাবীস) ও নিন্দনীয়। আল্লাহ তাআলা এটিকে (মন্দ কাজকে) নিকৃষ্টতা দ্বারা বিশেষায়িত করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো: নিকৃষ্ট নারীরা নিকৃষ্ট পুরুষদের জন্য এবং নিকৃষ্ট পুরুষরা নিকৃষ্ট নারীদের জন্য [সূরা নূর ২৪:২৬]।

জুমহুরুস সালাফ (সালাফের অধিকাংশ) বলেছেন: নিকৃষ্ট কথাগুলো নিকৃষ্ট দুই প্রকারের (পুরুষ ও নারীর) জন্য। আর তাদের (সালাফের) কারো কারো বক্তব্য হলো: নিকৃষ্ট কথা ও কাজগুলো নিকৃষ্টদের জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ একটি উত্তম কথার উদাহরণ দিয়েছেন [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৪] এবং একটি নিকৃষ্ট কথার উদাহরণ [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৬]।

আর আল্লাহ বলেছেন: তাঁর দিকেই পবিত্র (উত্তম) বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির ৩৫:১০]।

আর কথা ও কাজ হলো বক্তা ও কর্মীর গুণাবলী (সিফাত)। সুতরাং যখন আত্মা (নফস) মন্দত্ব (সুউ) ও নিকৃষ্টতা (খুবস) দ্বারা গুণান্বিত হয়, তখন তার স্থান (আধার) এমন কিছু দ্বারা উপকৃত হয় না যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি সাপ ও বিচ্ছুদেরকে বিড়ালের মতো মানুষের সাথে বসবাস করাতে চায়, তা সফল হবে না (বা তা ঠিক হবে না)।

আর যে ব্যক্তি মিথ্যাবাদীকে মানুষের উপর সাক্ষী (শাহেদ) বানাতে চায়, তা উপযুক্ত হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অজ্ঞকে (জাহিল) মানুষের শিক্ষক (মুআল্লিম) এবং তাদের জন্য মুফতি (ফতোয়া প্রদানকারী) বানাতে চায়; অথবা অক্ষম, ভীরু ব্যক্তিকে মানুষের পক্ষ থেকে যোদ্ধা (মুকাতিল) বানাতে চায়; অথবা এমন নির্বোধকে (আহমাক) যে কিছুই জানে না, তাকে মানুষের বা চতুষ্পদ জন্তুর (দাওয়াব্ব) শাসক/পরিচালক (সা-ইস) বানাতে চায়: এই ধরনের কাজ বিশ্বে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টি করে। আর কখনো কখনো তা অসম্ভবও হতে পারে।

যেমন যে ব্যক্তি পাথরকে জাহাজের মতো পানির উপরে ভাসাতে চায়, অথবা বাতাসের মতো আকাশের দিকে উঠাতে চায়, কিংবা অনুরূপ কিছু [করতে চায়]।

সুতরাং, নিকৃষ্ট আত্মাগুলো (নাফস খাবীসাহ) সেই পবিত্র জান্নাতে থাকার উপযুক্ত নয়, যেখানে কোনো প্রকার অপবিত্রতা (খুবস) নেই। কেননা তা হয় বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, নয়তো অসম্ভব। বরং, যখন আত্মার মধ্যে কোনো অপবিত্রতা থাকে, তখন তাকে পবিত্র ও পরিমার্জিত (তাহযীবকৃত) করা হয়, যাতে তা জান্নাতে বসবাসের উপযুক্ত হয়।

যেমন সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে—অর্থাৎ সিরাত (পুল) পার হবে—তখন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি সেতুর (ক্বানত্বারাহ) উপর দাঁড়াবে। সেখানে দুনিয়ায় তাদের মাঝে বিদ্যমান পারস্পরিক জুলুমের (মাযালিম) প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিমার্জিত (তাহযীবকৃত) ও পরিশুদ্ধ হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।

আর এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বুখারী আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"মুমিনগণ জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করবে। অতঃপর তাদেরকে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলের (ক্বানত্বারাহ) উপর আটকে রাখা হবে। সেখানে তাদের একে অপরের কাছ থেকে দুনিয়াতে সংঘটিত হওয়া অন্যায়-অবিচারগুলোর (মাযালিম) প্রতিশোধ (ক্বিসাস) গ্রহণ করা হবে। অবশেষে যখন তারা পরিমার্জিত (হুযযিবু) ও পরিচ্ছন্ন (নুক্কু) হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সুতরাং যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ! তাদের মধ্যে প্রত্যেকেই জান্নাতে তার অবস্থান সম্পর্কে দুনিয়াতে তার অবস্থানের চেয়েও অধিক পথনির্দেশিত হবে।"

আর 'তাহযীব' (পরিমার্জন) হলো 'তাখলীস' (বিশুদ্ধকরণ), যেমন সোনাকে পরিমার্জন করা হয়, ফলে তা ভেজাল (গিশ্শ) মুক্ত হয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, মুমিনগণ জান্নাতে প্রবেশ করবে কেবল গুনাহের অবশিষ্ট অংশ থেকে তাহযীব (পরিমার্জন) ও তানক্বিয়াহ (পরিশোধন) লাভের পরেই। তাহলে, যার কাছে পুলসিরাত (সিরাত) পার হওয়ার মতো কোনো নেক আমল (হাসানাত) নেই, তার অবস্থা কেমন হবে?

উপরন্তু, যখন (পাপের) কারণটি স্থায়ী হয়, তখন তার প্রতিদানও অনুরূপ হয়। নেক আমলের (হাসানাহ) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ নেক আমল হলো আল-হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী), আল-বাক্বী (চিরন্তন), আল-আউয়াল (প্রথম), আল-আখির (শেষ) আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (ইনআম)। সুতরাং এর কারণটি স্থায়ী, তাই তাঁর স্থায়িত্বের কারণে এটিও স্থায়ী হয়।

আর যখন মানুষ জানতে পারে যে মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) তার নিজের নফস (সত্তা) থেকে উদ্ভূত, তখন সে তার মধ্যে থাকা মন্দতা সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গ সুখের (সা'আদাতুত তাম্মাহ) আশা করতে পারে না। বরং সে আল্লাহ তাআলার এই বাণীগুলোর বাস্তবায়ন সম্পর্কে অবগত হয়:

مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

"যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" [নিসা ৪:১২৩]

এবং তাঁর বাণী:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

"সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে।" [যিলযাল ৯৯:৭]

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

"আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।" [যিলযাল ৯৯:৮]