ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

এবং সে জানে যে, রব (প্রতিপালক) মহাজ্ঞানী (আলীম), সহনশীল (হালীম), পরম দয়ালু (রাহীম), ন্যায়পরায়ণ (আদল); এবং তাঁর কর্মসমূহ ন্যায় ও ইহসানের (কল্যাণের) নীতির উপর পরিচালিত। তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি নেয়ামত হলো অনুগ্রহ (ফাদল)। আর তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি শাস্তি হলো ন্যায় (আদল)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাত অবিরাম দান করা সত্ত্বেও তা কমে যায় না। তোমরা কি দেখেছো আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর থেকে তিনি কত ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতের সম্পদ সামান্যও কমেনি। আর অপর হাতে রয়েছে ইনসাফ (আল-ক্বিসত), যা দ্বারা তিনি অবনত করেন এবং উন্নত করেন।

আর এর মাধ্যমে জাহমিয়্যাহদের মতবাদের ভ্রান্তি জানা যায়, যারা সাওয়াব ও শাস্তিকে হিকমত (প্রজ্ঞা), ন্যায় (আদল) এবং বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা ব্যতিরেকে নির্ধারণ করে। ফলে তারা রবকে এমন গুণে গুণান্বিত করে যা যুলম (অবিচার) ও নির্বুদ্ধিতাকে আবশ্যক করে তোলে। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাক্ষ্য দিয়েছেন: নিশ্চয় আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরা সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

আর একারণেই তারা বলে: যারা মন্দ কাজ করেছে, তাদের সাথে তিনি কী করবেন তা আমরা জানি না। বরং তাদের মতে, তিনি সকলের পাপ ক্ষমা করে দিতে পারেন। আবার তাদের মতে, তিনি সকলকে শাস্তিও দিতে পারেন। আর কোনো প্রকার ভারসাম্য (মুওয়াজানাহ) ছাড়াই তিনি শাস্তি দিতে ও ক্ষমা করতে পারেন। বরং তিনি নিকৃষ্টতম লোকদের ক্ষমা করে দিতে পারেন এবং উত্তম লোকদেরকে সামান্য একটি মন্দ কাজের জন্য শাস্তি দিতে পারেন, আর তা ক্ষমা নাও করতে পারেন। আর তারা বলে: মন্দ কাজ (পাপ) তাওবার মাধ্যমেও মোচন হয় না, পাপ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমেও মোচন হয় না, কিংবা অন্য কোনো উপায়েও মোচন হয় না। আর তারা এর মাধ্যমে সগীরা (ছোট পাপ) ও কবীরা (বড় পাপ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

তারা বলল: কারণ এই সব কিছুই কেবল শ্রুতি (ওহী) এবং সংবাদ—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সংবাদ—এর মাধ্যমেই জানা যায়। তারা বলল: কিতাব ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা স্পষ্ট করে যে আল্লাহ কুফর (অবিশ্বাস) ছাড়া অন্য পাপ অর্জনকারীদের সাথে কী করবেন। আর তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীটির তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য নির্ধারণ) করল: যদি তোমরা সেসব বড় পাপ (কাবীরাহ) থেকে বিরত থাকো যা তোমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের থেকে তোমাদের ছোট পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) মোচন করে দেব [সূরা নিসা: ৩১]—এই বলে যে, কাবীরাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে কেবল কুফর (অবিশ্বাস) একাই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না [সূরা নিসা: ৪৮]।

আর এই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা, যারা এই ধরনের মত পোষণ করেন এবং যারা কাদার (তাকদীর) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর ক্ষেত্রে জাহম ইবনু সাফওয়ানের পথ অবলম্বন করেছেন।

আর এই লোকেরা কাদার ও ওয়াঈদের ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের মতের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য করেছিল। কারণ তারা (মু'তাযিলারা) যখন বলল যে, আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি এবং তিনি এমন কিছু চান যা হয় না, আর এমন কিছু হয় যা তিনি চান না। আর তারা এই বিষয়ে কাদার (তাকদীর)-এর অস্বীকারকারীদের পথ অবলম্বন করল এবং ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর ক্ষেত্রে খাওয়াজিদের মতের কাছাকাছি কথা বলল।

তারা বলল: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সে সেখান থেকে শাফাআত (সুপারিশ) বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে বের হবে না। বরং তার শাস্তি হবে চিরস্থায়ী (মুয়াব্বাদ)। সুতরাং কাবীরাহ (বড় পাপ)-এর অধিকারী অথবা যার পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) নেক আমলের চেয়ে ভারী—তাদের মতে—আল্লাহ তাকে কখনোই রহম করবেন না। বরং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করে রাখবেন।

ফলে তারা কাদার (তাকদীর) সম্পর্কে যা বলেছে, তাতে মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা' (ঐকমত্য)-এর বিরোধিতা করেছে। আর জাহম এই উভয় বিষয়ে তাদের (মু'তাযিলাদের) বিরোধিতা করেছিল। আর এই লোকেরা (যারা বাকিল্লানীর অনুসারী) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করা সত্ত্বেও জাহমের পথ অবলম্বন করেছে।

এবং সালাফের অনুসারীগণ। অনুরূপভাবে, ঈমান ও ওয়াঈদের (প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির) ক্ষেত্রে তারা চরমপন্থী মুরজিয়াদের পথ অবলম্বন করেছে, যেমন জাহম ও তার অনুসারীগণ।

আর জাহমের পক্ষ থেকে দুই প্রকারের বিদআত প্রসিদ্ধ হয়েছে: এক প্রকার হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর) ক্ষেত্রে। সে আসমা ওয়া সিফাতকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে (চরমপন্থা অবলম্বন করেছে)। বাতিনিয়্যা মুলহিদগণ (অভ্যন্তরীণ নাস্তিকগণ), ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছে। আর মু'তাযিলারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছে, তবে আসমা (নামসমূহ) অস্বীকারের ক্ষেত্রে নয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহ—এবং সালিমিয়্যাহদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে, এবং ফুকাহায়ে কেরাম, আহলে হাদীস ও সূফীগণের মধ্য থেকে যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে—তারা মূল সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার না করে শুধু ইখতিয়ারী সিফাতসমূহকে (ঐচ্ছিক গুণাবলী) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার (জাহমের) সাথে একমত হয়েছে।

আর কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এর মূলনীতির ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছে। আর তা হলো এমন কিছুর নিরবচ্ছিন্ন স্থায়িত্বকে অসম্ভব মনে করা, যার কোনো শেষ নেই (অর্থাৎ অসীম স্থায়িত্ব অসম্ভব)। এবং এই ধারণা যে, আল্লাহর পক্ষে চিরকাল ধরে এমন হওয়া অসম্ভব যে, তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা করেন। কারণ, আদি-বিহীন সৃষ্টিকর্ম (হাওয়াদিস লা আওওয়ালা লাহা) অসম্ভব।

আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই—যা হলো ভবিষ্যতে অসীম কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা—সে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তির কথা বলেছে। আর মু'তাযিলাদের ইমাম আবূ আল-হুযাইল এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নামের) গতিশীলতা (হারাকাত) শেষ হয়ে যাবে।

সুতরাং সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে মু'তাযিলারা হলো জাহমিয়্যাদের মখানিস (নপুংসক/দুর্বল অনুসারী)।

আর কুল্লাবিয়্যাহদের কথা হলো: তারা সাধারণভাবে সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করে। আশআরিয়্যাহগণও অনুরূপ। কিন্তু তারা—যেমনটি শাইখ আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী বলেছেন—হলেন নারী জাহমিয়্যাহ (আল-জাহমিয়্যাহ আল-ইনাস)। আর তারা হলো মু'তাযিলাহদের হিজড়া (মাখানিস)।

আর কিছু লোক বলে: মু'তাযিলাহ হলো ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) হিজড়া। আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা এই কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ এর বক্তা হয়তো জানতেন না যে জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এই মূলনীতিতে এদের (মু'তাযিলাহদের) চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন, অথবা এই কারণে যে তারা (মু'তাযিলাহ) কিছু দিক থেকে তাদের (ফালাসিফাহদের) হিজড়া। অন্যথায়, ফালাসিফাহদের সাথে তাদের (মু'তাযিলাহদের) বিরোধিতা অত্যন্ত গুরুতর।

আর শাহরাস্তানী তাদের শাইখদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেন যে: তারা যা কিছু গ্রহণ করেছে, তা ফালাসিফাহদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। কারণ শাহরাস্তানী কেবল তার সঙ্গী আশআরিয়্যাহদের সিফাত ও অনুরূপ বিষয়ে মু'তাযিলাহদের সাথে বিতর্ক (মুনাজারা) করতে দেখেন, যা সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামদের (নেতাদের) বিপরীত। কেননা তাদের (সুন্নাহর ইমামদের) বিতর্ক কেবল জাহমিয়্যাহদের সাথেই ছিল। আর তারাই সালাফ ও উম্মাহর নিকট সিফাত অস্বীকারের (নাফি-এর) জন্য সুপরিচিত।

আর যারা সিফাত অস্বীকারকারী এবং সেগুলোর তা'তীলকারী (বাতিলকারী): সালাফের নিকট তাদেরকেই জাহমিয়্যাহ বলা হয়। আর এর মাধ্যমেই তারা সালাফের নিকট অন্যান্য সকল দল থেকে স্বতন্ত্র হয়ে উঠেছিলেন।

আর মু'তাযিলাহদের কথা হলো: তারা আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এর মতবাদ দ্বারা স্বতন্ত্রতা লাভ করে, যেহেতু আমর ইবনু উবাইদ এই মতবাদ উদ্ভাবন করেছিল। আর সে (আমর ইবনু উবাইদ) এবং তার সঙ্গীরা জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বসতো (মু'তাযিলীন)। ফলে কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা বলতেন: 'ওরা হলো মু'তাযিলাহ (বিচ্ছিন্নতাকামী)।' আর এটি ছিল দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে আল-হাসান আল-বাসরীর মৃত্যুর পরে।

আর তাদের পরে জাহমিয়্যাহর উদ্ভব ঘটে। আর কদর (তকদীর অস্বীকারের মতবাদ): এর অনুসারীরা এর পূর্বে মু'আবিয়াহর মৃত্যুর পর আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইরের খিলাফতকালে এর সূচনা করেছিল। আর এ কারণেই ইবন উমার এবং ইবন আব্বাস – আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – এবং অন্যান্যরা তাদের (কদরিয়াদের) বিষয়ে কথা বলেছিলেন। আর ইবন আব্বাস ইবন আয-যুবাইরের পূর্বে ইন্তেকাল করেন। আর ইবন উমার তাঁর (ইবন আয-যুবাইরের) মৃত্যুর পরপরই ইন্তেকাল করেন। আর এর পরপরই হাজ্জাজ সত্তরোর্ধ্ব (বিদ্' ওয়া সাব'ঈন) হিজরী সনে ইরাকের শাসনভার গ্রহণ করেন। ফলে মানুষ হিজাজ, শাম ও ইরাকে কদর (তকদীর) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিল। এর বেশিরভাগই ছিল শাম ও ইরাকের বসরায়, আর এর স্বল্প অংশ ছিল হিজাজে।

অতঃপর যখন মু'তাযিলাহদের উদ্ভব ঘটল – আল-হাসানের (আল-বাসরী) মৃত্যুর পর – এবং ‘আল-মানযিলাহ বাইনাল মানযিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) নিয়ে আলোচনা শুরু হলো, এবং তারা ‘ওয়া'ঈদ কার্যকর করা’ (আল্লাহর শাস্তির হুমকি কার্যকর করা) এবং আহলুত তাওহীদের (তাওহীদপন্থীদের) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া এবং যে একবার জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে আর সেখান থেকে বের হবে না – এই মত পোষণ করল। – আর এটি ছিল পাপীদের উপর কঠোরতা আরোপ – তারা এর সাথে কদর (তকদীর অস্বীকারের মতবাদ) যুক্ত করল। কেননা এর মাধ্যমেই পাপীদের উপর কঠোরতা আরোপ পূর্ণতা লাভ করে।

তখন পর্যন্ত মানুষ সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারের কোনো কিছুই উদ্ভাবন করেনি। যতক্ষণ না জা'দ ইবন দিরহামের আবির্ভাব ঘটল, আর সে ছিল তাদের মধ্যে প্রথম। অতঃপর খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানী করলেন (হত্যা করলেন) এবং তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো। আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবন দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি।’