ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

আর (তারা বলত) মূসাকে আল্লাহ্ কথা বলেননি, প্রকৃত কথা বলার মাধ্যমে। আল-জা'দ যা বলে, আল্লাহ্ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়। অতঃপর সে (খালিদ আল-কাসরি) নেমে এসে তাকে (আল-জা'দকে) যবেহ করল। আর এটি ইরাকে ঘটেছিল। এরপর জাহম ইবনু সাফওয়ান প্রাচ্যের দিক থেকে, তিরমিয (Tirmidh) অঞ্চল থেকে আবির্ভূত হলো। আর সেখান থেকেই জাহমের মতবাদ (রায়) প্রকাশ পেল। আর এই কারণেই প্রাচ্যের সুন্নাহ ও হাদীসের আলিমগণ জাহমের মতবাদের খণ্ডনে হিজাজ, শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের অধিবাসীদের তুলনায় অধিক আলোচনা করতেন। যেমন ইবরাহীম ইবনু তাহমান, খারিজাহ ইবনু মুসআব, এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও তাদের সমতুল্য ব্যক্তিগণ—আর তিনি তাদের নিন্দায় কথা বলেছেন—এবং ইবনুল মাজিশূন ও অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে আল-আওযাঈ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং অন্যান্যরা।

আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) বক্তব্য প্রসিদ্ধি লাভ করে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য আলিমদের উপর পরিচালিত মিহনার (পরীক্ষার) সময় থেকে। কেননা তারা আল-মামুনের শাসনামলে শক্তিশালী ও সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছিল। কারণ তিনি (আল-মামুন) খোরাসানে একটি নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করেছিলেন এবং তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (আল-মামুন) তারসূস (Tarsus) থেকে ২১৮ হিজরীতে মিহনার (পরীক্ষার) নির্দেশ লিখে পাঠান। আর সেই বছরেই তিনি মারা যান। আর তারা আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বাগদাদে ২২০ হিজরী পর্যন্ত কারাগারে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। আর সেই বছরেই মু'তাসিমের সাথে তাঁর মিহনা (পরীক্ষা) হয়েছিল এবং কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে তাদের সাথে তাঁর মুনাযারা (বিতর্ক) হয়েছিল।

অতঃপর যখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে উত্থাপিত প্রমাণাদি খণ্ডন করলেন এবং স্পষ্ট করে দিলেন যে, এগুলোর কোনো কিছুতেই তাদের কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই, এবং মানুষের কাছে তাদের মতের সাথে একমত হওয়ার দাবি করা এবং তাদের পরীক্ষা করা হলো: মূর্খতা ও জুলুম। আর মু'তাসিম তাঁকে মুক্তি দিতে চাইলেন। তখন যারা তাঁকে পরামর্শ দিল, তারা ইঙ্গিত করল যে, (রাজনৈতিক) কল্যাণ (মাসলাহা)...

তাঁকে প্রহার করা হলো যেন খিলাফতের মর্যাদা বারবার ক্ষুণ্ণ না হয়। যখন তারা তাঁকে প্রহার করল, তখন সাধারণ মানুষের মধ্যে তাদের বিরুদ্ধে তীব্র নিন্দা (শোনা গেল) এবং তারা ফিতনার ভয় করল। ফলে তারা তাঁকে মুক্তি দিল। আর আহমাদ ইবনু আবী দু'আদ তাঁর (ইমাম আহমাদের) বিরুদ্ধে সকল দল-উপদল থেকে সিফাত অস্বীকারকারী (নফাতুস সিফাত) এবং কুরআনকে সৃষ্টিকারী (খালকুল কুরআন) মতবাদ পোষণকারীদের একত্রিত করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁর জন্য হুসাইন আন-নাজ্জারের অনুসারী নাজ্জারিয়্যাহ দলের শীর্ষস্থানীয়দের মধ্য থেকে আবূ ঈসা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বুরগূছের মতো লোকদের সমবেত করলেন।

আর সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন ইবনুল মুবারাক, আহমাদ, ইসহাক, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা—এই সকল দলকে ‘জাহমিয়্যাহ’ নামে অভিহিত করতেন। আর পরবর্তীকালের (মুতাআখখিরীন) অনেকের—আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে—এই ধারণা জন্মালো যে তাঁর (ইমাম আহমাদের) প্রতিপক্ষরা ছিল মু'তাযিলা। এবং তারা ধারণা করে যে বিশর ইবনু গিয়াছ আল-মারীসী—যদিও তিনি আহমাদ ও ইবনু আবী দু'আদ প্রমুখের ফিতনার (মিহনার) আগেই মারা গিয়েছিলেন—তারা মু'তাযিলা ছিল। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং মু'তাযিলারা ছিল তাদেরই একটি প্রকার, যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে মত দেয়।

আর জাহমিয়্যাহ ছিল জাহমের অনুসারী, নাজ্জারিয়্যাহ ছিল হুসাইন আন-নাজ্জারের অনুসারী, দিরারিয়্যাহ ছিল দিরার ইবনু আমর-এর অনুসারী, এবং এই মু'তাযিলারাও বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক)। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: জাহম (ইবনু সাফওয়ান)-এর পক্ষ থেকে দুই ধরনের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো:

সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার, আর দ্বিতীয়টি হলো: কদরের (তকদীর) বিষয়ে বাড়াবাড়ি এবং ইরজা (ঈমান থেকে আমলকে বিচ্ছিন্ন করা)। এর ফলে ঈমানকে কেবল অন্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করা হয়। এবং বান্দাদের জন্য কোনো কাজ ও ক্ষমতা নেই বলে সাব্যস্ত করা হয়। আর এই দুটি এমন বিষয়, যেগুলোর (বিপরীত) মত গ্রহণে মু'তাযিলা সম্প্রদায় বাড়াবাড়ি করেছে।

আর আশ'আরী (আবুল হাসান আল-আশ'আরী): তিনি তার (জাহমের) মূল বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে কখনো কখনো তিনি তার সাথে কেবল শাব্দিক বিতর্কে (মুনাযা'আত লফযিয়্যাহ) লিপ্ত হন।

আর জাহম (জাহম বিন সাফওয়ান) সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) কিছুই সাব্যস্ত করেননি—ইরাদা (ইচ্ছা) হোক বা অন্য কিছু। সুতরাং, যখন তিনি (জাহম) বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ আনুগত্যকে ভালোবাসেন এবং পাপকে ঘৃণা করেন, তখন তার কাছে এর অর্থ হলো: সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি)।

আর আশ'আরী (সম্প্রদায়): তারা সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন—যেমন ইরাদা (আল্লাহর ইচ্ছা)। তাই তখন তাদের জন্য ইরাদা নিয়ে আলোচনা করা আবশ্যক হয়ে পড়ল: এটি কি মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) নাকি নয়? এবং মা'আসীকে (পাপসমূহকে) আল্লাহ ভালোবাসেন নাকি না? অতঃপর তিনি (আশ'আরী) বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ মা'আসীকে ভালোবাসেন এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হন, যেমন তিনি সেগুলোর ইরাদা (ইচ্ছা) করেন।

আর আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই (আশ'আরী) প্রথম ব্যক্তি যিনি এই কথা বলেছেন এবং তার পূর্বে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীরা) বলতেন: নিশ্চয় আল্লাহ মা'আসীকে (পাপকে) ভালোবাসেন না।

আর আশ'আরী 'আল-মুজাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তার পূর্বে একদল লোক এই কথা বলেছেন, যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। (ইবনে তাইমিয়্যাহ বলছেন) তাদের কারো কারো ব্যাপারে আমার সন্দেহ আছে।

এই মতটি বহু সুফী এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও হাকীকাহ (বাস্তবতা)-এর মাশায়েখদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে তারা কর্মসমূহ (আল-আফআল) ও তাকদীরের (আল-কাদার) মাসআলাসমূহে জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ান) সাথে একমত পোষণ করতে শুরু করে, যদিও তারা সিফাত (গুণাবলী)-এর মাসআলাসমূহে তাকে কাফির গণ্য করত।

যেমন আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী আল-হারাভী, যিনি ‘যাম্মুল কালাম’ (কথাবার্তার নিন্দা) কিতাবের লেখক। তিনি সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার কারণে জাহমিয়্যাহদের নিন্দায় বাড়াবাড়ি করতেন। তাঁর ‘তাকফীরুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের কাফির ঘোষণা) নামেও একটি কিতাব রয়েছে।

আর তিনি আশআরীয়াহদের নিন্দাতেও বাড়াবাড়ি করতেন, যদিও এই দলগুলোর মধ্যে সুন্নাহ ও হাদীসের সবচেয়ে কাছাকাছি তারাই। এমনকি তিনি মাঝে মাঝে তাদের অভিশাপও দিতেন।

নিযামুল মুলকের উপস্থিতিতে কিছু লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: আপনি কি আশআরীয়াহদের অভিশাপ দেন? তিনি বললেন: আমি তাকে অভিশাপ দেই যে বলে: আসমানসমূহে কোনো ইলাহ নেই, মুসহাফে কোনো কুরআন নেই এবং কবরে কোনো নবী নেই। অতঃপর তিনি রাগান্বিত অবস্থায় তাদের কাছ থেকে উঠে গেলেন।

এতদসত্ত্বেও, সৃষ্টিকুলের ইচ্ছা (ইরাদাতুল কা-ইনাত) এবং কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলকুল আফআল)-এর মাসআলায় তিনি আশআরীয়াহদের চেয়েও চরমপন্থী। তিনি কোনো কারণ (সাবাব) বা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) সাব্যস্ত করেন না। বরং তিনি বলেন: আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) যখন বিধান (আল-হুকম)-কে পর্যবেক্ষণ করে, তখন তার কাছে ভালোকে ভালো মনে করা (ইসতিহসান) বা মন্দকে মন্দ মনে করার (ইসতিকবাহ) কোনো অবকাশ থাকে না।

তাঁর মতে, আল-হুকম (বিধান) হলো আল-মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা)। কারণ তাঁর মতে, যে আরিফ (জ্ঞানী) মুহাক্কিক (বাস্তবতা উপলব্ধি করে), সে ফানা'র (বিলীন হয়ে যাওয়ার) স্তরে পৌঁছে যায়। ফলে সে আল্লাহর ইচ্ছার (মুরদিল হাক্ক) মাধ্যমে নিজের সকল ইচ্ছার বিলুপ্তি ঘটায়। আর সকল সৃষ্টিকুলই তাঁর (আল্লাহর) দ্বারা ইচ্ছাকৃত। আর এটাই তাঁর মতে আল-হুকম (বিধান)।

আর ‘আল-হাসানাহ’ (ভালো কাজ) এবং ‘আস-সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কাজ) বান্দার প্রাপ্তির (হায্যুল আবদ) ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়, কারণ এর মাধ্যমে তাকে পুরস্কৃত করা হয় এবং এর মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আর এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হলো নফসের (আত্মার) প্রাপ্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ফানা'র স্তরে আল্লাহর ইচ্ছা (মুরদিল হাক্ক) পর্যবেক্ষণ করা ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর এই মাসআলাটি (তাত্ত্বিক বিষয়টি) জুনাইদ-এর সময়েও সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। আর জুনাইদ তাদের জন্য দ্বিতীয় পার্থক্যটি স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন।

আর তা হলো— ব্যাপক ইচ্ছার (আল-মাশীআহ আল-আম্মাহ) উপলব্ধি থাকা সত্ত্বেও— তাদের জন্য অবশ্যই সেই পার্থক্যটি উপলব্ধি করা অপরিহার্য, যা আল্লাহ আদেশ করেন এবং যা তিনি নিষেধ করেন; আর এটিই হলো তিনি যা ভালোবাসেন এবং যা ঘৃণা করেন, তার মধ্যকার পার্থক্য।

আর জুনাইদ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি তাওহীদ সম্পর্কে বলেছিলেন: তা হলো ‘আল-ক্বিদাম’ (চিরন্তন সত্তা) থেকে ‘আল-হুদূস’ (সৃষ্ট/নশ্বর)-কে এককভাবে পৃথক করা।

সুতরাং তাসাওউফ ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) পন্থীদের মধ্যে যারা জুনাইদ-এর পথ অনুসরণ করেছে, তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছে, মুক্তি পেয়েছে এবং সফল হয়েছে। আর যারা তাকদীরের (আল-ক্বদর) ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করেনি, বরং সবকিছুর মধ্যে সমতা বিধান করেছে: তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে যায় যে, তারা যেন নেক আমল (আল-হাসানাত) ও মন্দ আমল (আস-সাইয়্যিআত)-এর মধ্যে এবং নবীগণ ও ফাসিকদের (পাপীদের) মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে।

ফলে তারা এ কথা বলবে না যে, আল্লাহ এদেরকে এবং এই আমলগুলোকে ভালোবাসেন। আর এদেরকে এবং এই আমলগুলোকে ঘৃণা করেন না। বরং সমস্ত সৃষ্ট ঘটনাবলীকে (আল-হাওয়াদ্দিস) তিনি ভালোবাসেন, যেমন তিনি সেগুলোকে চান (ইরাদা করেন), যেমনটি আশআরী বলেছেন। আর পার্থক্য কেবল এই যে: এদেরকে নিয়ামত দেওয়া হবে, আর এদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর আশআরী যখন সৃষ্টিকুলের (মাখলুক) সাপেক্ষে এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য প্রমাণ করেছেন, তখন তিনি তাদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিলেন। কারণ এই লোকেরা দাবি করে যে: যে আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ‘মাক্বামুল ফানা’ (ফানা-এর স্তর)-এ পৌঁছে গেছে, সে এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।