ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

আর তারা বান্দার অধিকার (হাক্কুল আবদ) এবং রবের অধিকার (হাক্কুর রব) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে। বান্দার অধিকারের ক্ষেত্রে (হাক্কুল আবদ), তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তার নিকট সকল সৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) সমান হয়ে যাবে। আর এটি নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুহালুন ক্বাত‘আন)। তাদের উপর এমন অবস্থা আসে যেখানে তারা অধিকাংশ বস্তু থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যায়। কিন্তু সব কিছু থেকে ফানা (বিলীন) হওয়া অসম্ভব (মুমতানি‘)। কারণ, প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য আবশ্যক যে সে তার কষ্টদায়ক বস্তু এবং আনন্দদায়ক বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করবে। সুতরাং সে রুটি ও মাটির মধ্যে এবং পানি ও (অন্যান্য) পানীয়ের মধ্যে পার্থক্য করে।

এই লোকেরা শরয়ী, ঈমানী, রহমানী পার্থক্যকে বাদ দিয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর ওলীগণ (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তারা ধারণা করেছে যে তারা তাকদীরগত ঐক্যের (আল-জাম‘ আল-ক্বাদারি) সাথে রয়েছে।

আর এই ভিত্তিতে, বান্দার জন্য সকল সৃষ্ট বিষয়কে সমান করে দেওয়া তার সত্তাগতভাবেই অসম্ভব (মুমতানি‘ লি-যাতিহি)। বরং বান্দার জন্য অবশ্যই পার্থক্য করা আবশ্যক। যদি সে শরয়ী পার্থক্য দ্বারা পার্থক্য না করে—অর্থাৎ, যা আল্লাহ পছন্দ করেন ও যা অপছন্দ করেন এবং যা তিনি সন্তুষ্ট হন ও যা তিনি অসন্তুষ্ট হন তার মধ্যে পার্থক্য না করে—তাহলে সে তার স্বভাবজাত পার্থক্য দ্বারা, তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) ও শয়তানের মাধ্যমে পার্থক্য করবে। ফলে সে তাই ভালোবাসবে যা তার নফস কামনা করে এবং যা তার শয়তান তাকে আদেশ করে।

আর এই কারণেই তাদের মধ্য থেকে বহু লোক পাপাচারে (মা'আসী) পতিত হয়েছে, এবং অন্যরা ফাসিকীতে (ফুসুক), আর অন্যরা কুফুরীতে (কুফর)। এমনকি তারা প্রতিমা পূজা (ইবাদাতুল আসনাম) পর্যন্ত বৈধ মনে করেছে। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই অস্তিত্বের ঐক্যবাদে (ওয়াহদাতুল উজুদ) স্থানান্তরিত হয়েছে। আর তারাই হলো তারা, যারা বিরোধিতা করেছে।

জুনায়েদ এবং তাওহীদের ক্ষেত্রে দীনের ইমামগণ। (কিন্তু এই আহলুল ওয়াহদাহ) কাদীম (অনাদি) এবং মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। আর এই লোকেরা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ইবাদত করার কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এটি হলো আহলুল ওয়াহদাহ (একত্বের প্রবক্তাগণ)-এর মত, যেমন ইবন আরাবী আল-হাতিমী, ইবন সাবঈন, আল-কূনাবী, আত-তিলমিসানী, আল-বুলইয়ানী, ইবনুল ফারিদ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সূফীগণ)-এর মধ্যে যারা কদরের (তকদীরের) ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান/প্রজ্ঞা), আদল (ন্যায়) এবং আসবাবকে (কারণসমূহকে) অস্বীকার করে, তাদের সম্পর্কে আলোচনা করা, যারা এই মূলনীতিতে জাহম-এর সাথে একমত পোষণ করেছে। আর এটি হলো তার (জাহমের) দ্বিতীয় বিদআত, যা তার থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ)-এর বিপরীতে। কেননা ইরজা তার ব্যতীত অন্যান্য দলগুলোর দিকেও সম্পর্কিত।

এই লোকেরা বলে: নিশ্চয়ই রব (প্রভু) যা কিছু করতে সক্ষম এবং যা কিছু করা সম্ভব, তা সবই করতে পারেন, কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা), কোনো রাহমাহ (দয়া) কিংবা কোনো আদল (ন্যায়)-এর প্রতি খেয়াল না রেখেই। আর তারা বলে: নিশ্চয়ই তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) হলো তাঁর মুহাব্বাত (ভালোবাসা)। আর এই কারণেই আপনি তাদের অনুসারীদেরকে দেখতে পাবেন: তারা আমর (আদেশ), নাহী (নিষেধ), ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি) এবং ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন)-কে মোটেও গুরুত্ব দেয় না। বরং সে হয় সম্পূর্ণ শরয়ী নির্দেশাবলী থেকে মুক্ত, অথবা তার কিছু অংশ থেকে মুক্ত, অথবা সে যা বিশ্বাস করে বা জানে তার জন্য কষ্ট স্বীকারকারী।

কেননা তারা উদ্দেশ্য করেছে: রবের (প্রভুর) তুলনায় সবকিছুই সমান, এবং তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেন, তা সবই তিনি ভালোবাসেন। আর নিশ্চয়ই তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা এমন কোনো আসবাব (কারণসমূহ) ছাড়াই সৃষ্টি করেন যা দ্বারা তিনি তা সৃষ্টি করেন, এবং এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ছাড়াই যা তাকে সেদিকে চালিত করে। বরং এর চূড়ান্ত সীমা হলো: তিনি কেবল নির্ধারিত সময় পর্যন্ত তাকদীরসমূহকে চালিত করেন।

তাদের নিকট বাস্তব ক্ষেত্রে (নফসিল আমরে) আদিষ্ট বিষয় (মা’মূরের) ও নিষিদ্ধ বিষয়ের (মাহযূরের) মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না। বরং তারা জাহম এবং তার মতের অনুসারীদের—যেমন আশআরী—সাথে একমত পোষণ করে যে, বস্তুর সত্তাগতভাবে (নফসিল আমরে) তা ভালোও নয় মন্দও নয়। আর ভালোত্ব (হুসন) ও মন্দত্ব (কুবহ) কেবল এই কারণে যে, তা আদিষ্ট হয়েছে অথবা নিষিদ্ধ হয়েছে।

আর এই পার্থক্যটি বান্দার ব্যক্তিগত স্বার্থের (হায্যিল আবদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অথচ এই লোকেরা ব্যক্তিগত স্বার্থসমূহ থেকে ফানা (বিলীন) হওয়ার দাবি করে।

তাই কখনও কখনও তারা আদেশ ও নিষেধ পালনের ক্ষেত্রে বলে যে, এটি হলো বিভ্রান্তির (তালবীস) স্তর অথবা এর অনুরূপ কিছু। যেমনটি আবূ ইসমাঈল আল-হারাভী, যিনি ‘মানাযিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতা, তার বক্তব্যে পাওয়া যায়।

আবার কখনও তারা বলে: এই কাজ (শরীয়ত পালন) মারিস্তানের (পাগলাগার/হাসপাতালের) লোকদের জন্য, অর্থাৎ সাধারণ মানুষের জন্য। যেমনটি শাইখ আল-মাগরিবী বলে থাকেন। এছাড়াও আরও বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর যারা তাদের পথ অনুসরণ করে, আদেশ ও নিষেধের গুরুত্ব যখন তাদের কাছে চরম পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তাদের চূড়ান্ত বক্তব্য হয়—যেমনটি শাথিলী থেকে বর্ণিত হয়েছে—যে, "তোমার অন্তরে জাম’ (ঐক্য) যেন প্রত্যক্ষ হয়, আর তোমার মুখে ফারক (পার্থক্য) যেন বিদ্যমান থাকে।"

এই কারণেই তার এবং অন্যদের বক্তব্যে এমন কিছু উক্তি, দু'আ এবং আহযাব (নির্দিষ্ট যিকির/আমল) পাওয়া যায় যা আদেশ ও নিষেধকে নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করে দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন এই দু'আ করা যে, আল্লাহ যেন তাকে আনুগত্যের সময় যা দেন, তার চেয়েও বেশি দেন যখন সে অবাধ্যতা করে। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা তাদের নিকট বৈধ করে তোলে যে, তিনি (আল্লাহ) যেন...

যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা যেন তাদেরই মতো যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, বরং তাদের চেয়েও উত্তম। আর তারা এমন সব দু'আ (আহ্বান) করে, যার মধ্যে বাড়াবাড়ি (ই'তিদা) রয়েছে, যেমনটি শাযিলীয়া হিজব-এর মধ্যে পাওয়া যায়। আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করা হয়েছে।

আর এদের সাধারণ জনগণের মধ্যে অন্য অনেকে বৈধ মনে করে যে, আল্লাহ্‌ বড় বড় আওলিয়াদের কারামাত দ্বারা এমন ব্যক্তিকে সম্মানিত করতে পারেন যে ফাসিক (পাপী), বরং কাফির (অবিশ্বাসী)। এবং তারা বলে: এটি একটি বিশেষ দান (মাওহিবাহ) ও বকশিশ (আতিয়্যাহ), যা আল্লাহ্‌ যাকে ইচ্ছা তাকে দেন। এটি সালাত বা সিয়ামের সাথে সম্পর্কিত নয়।

আর তারা ধারণা করে যে, এগুলো আওলিয়াদের কারামাত। অথচ তাদের সেই কারামাতগুলো হলো শয়তানি অবস্থা (আল-আহওয়াল আশ-শায়তানিয়্যাহ), যা যাদুকর ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের (কাহিন) ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে ঘটে থাকে।

আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদের নিকট আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহ্‌র কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। এবং তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে আবৃত্তি করত। আর সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত এবং (তারা অনুসরণ করল) যা বাবেলে হারূত ও মারূত নামক দুই ফেরেশতার উপর নাযিল হয়েছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে পুরোপুরি অনুসরণ করবে, ধনুকের ফলার সাথে ফলার যেমন মিল থাকে। এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।

আর যে সকল মুসলিমের নিকট আল্লাহ্‌র কিতাব আল-কুরআন এসেছে: তাদের মধ্যে অনেকেই—যারা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, শয়তান যাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে—তারা আল্লাহ্‌র কিতাবকে পরিত্যাগ করার দিকে ঝুঁকে পড়েছে।

পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করে এবং শয়তানরা যা আবৃত্তি করে, তার অনুসরণ করে। ফলে সে কুরআনের আদেশকে সম্মান করে না এবং তার নিষেধকেও সম্মান করে না। আর কুরআন যার সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করতে আদেশ করেছে, তার সাথে সে বন্ধুত্ব করে না। আর কুরআন যার সাথে শত্রুতা (মুআদাত) করতে আদেশ করেছে, তার সাথে সে শত্রুতা করে না।

বরং সে তাকেই মহিমান্বিত করে, যাকে সে তাদের কিছু অলৌকিক (বা অস্বাভাবিক) কাজ (*খাওয়ারিক*) করতে দেখে, যা যাদুকর (*সাহারা*) ও গণকরা (*কুহহান*) শয়তানদের সাহায্যে করে থাকে। আর এই কাজগুলো শয়তানরা যা আবৃত্তি করে, তার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা জানে যে, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে। কিন্তু তারা তাদের প্রবৃত্তির বশে সেটিকে মহিমান্বিত করে এবং কুরআনের পথের উপর সেটিকে প্রাধান্য দেয়, যাতে এর মাধ্যমে তারা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে সম্মান (*তাকদীস*) লাভ করতে পারে। আর এই লোকেরা কাফির।

যেমন আল্লাহ তাআলা যাদের সম্পর্কে বলেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের চেয়ে অধিক সরল পথে আছে। এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন, আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। [সূরা নিসা, ৪:৫১-৫২]

আর এই লোকেরা সেই কাফিরদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা জানেই না। আর তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে আবৃত্তি করত। আর সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। (সম্পূর্ণ) আয়াতটি। [সূরা বাকারা, ২:১০১-১০২]

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা জানে না যে, এটি শয়তানদের পক্ষ থেকে। আর এই ধরনের বিষয়ে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ), আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এবং আহলুল (এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ)... দলসমূহ পতিত হতে পারে।