ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

ইবাদত ও তাসাওউফের ক্ষেত্রে। এমনকি তারা গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা বৈধ করে দিয়েছে। কারণ তারা সেগুলোর মধ্যে অদ্ভুত কিছু অবস্থা (আহওয়াল) দেখতে পায়, যেগুলোতে শয়তানরা তাদের সাহায্য করে। কেননা এর মাধ্যমে তারা তাদের কিছু উদ্দেশ্য সাধন করে, যেমন জুলুম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)। যখন তারা তা অর্জন করে, তখন আল্লাহর সাথে তাদের শিরক বা তাঁর প্রতি ও তাঁর কিতাবের প্রতি তাদের কুফরীর ব্যাপারে তারা কোনো পরোয়া করে না। আর তারা মানুষের কাছে তা শিক্ষা দিতেও পরোয়া করে না এবং তাদের প্রতি মানুষের সম্মান অর্জনেরও পরোয়া করে না—এমন নেতৃত্বের জন্য যা তারা লাভ করে, অথবা এমন সম্পদের জন্য যা তারা অর্জন করে।

যদিও তারা জানে যে এটি কুফরি ও শিরক: তবুও তারা তা করে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়। বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। অথবা তাদের এই বিশ্বাস জন্মেছে যে রাসূল (সা.) সাধারণ মানুষের উপকারের জন্য এমন কথা দিয়ে তাদের সম্বোধন করেছেন, যার অভ্যন্তরীণ কোনো বাস্তবতা নেই। যেমনটি মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মালাহিদাহ (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) এবং বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) দের মধ্যে যারা এ কথা বলে, তারা বলে থাকে। আর এই দুই দলের (ইবাদতকারী ও সুফিদের) একটি অংশ এদের (দার্শনিক ও বাতিনিয়্যাহদের) মতাদর্শে প্রবেশ করেছে।

আর এর মাধ্যমে তারা পারস্য (ফারিস), রোম (রুম) এবং অন্যান্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে। কেননা পারস্যবাসীরা আলোকের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করত এবং সূর্য ও আগুনের সামনে সিজদা করত। আর রোমবাসীরা—খ্রিস্টান হওয়ার পূর্বে—মুশরিক ছিল, তারা গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা করত। সুতরাং যারা পারস্য ও রোমবাসীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, তারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে। কেননা তারা (ইহুদি-খ্রিস্টানদের অনুসারীরা) আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে এমন বিষয়ে যা পরিবর্তিত হয়েছে অথবা রহিত হয়ে গেছে। আর এরা (পারস্য ও রোমবাসীদের অনুসারীরা) সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে তাদের সাথে যাদের কোনো কিতাব নেই—যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক), মুশরিক পারস্য ও রোমবাসী এবং যারা এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন ভারত (হিন্দ) ও গ্রীসের (ইউনান) লোকেরা।

আর মালাহিদাহ বাতিনিয়্যাহদের (ধর্মদ্রোহী গুপ্তবাদীদের) মতবাদ মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) ‘আল-আসলাইন’ (দুই মূলনীতি) এর বক্তব্য থেকে গৃহীত।

এবং (তা হলো) গ্রিক দার্শনিকদের আকল (বুদ্ধি) ও নফস (আত্মা/স্বত্তা) সংক্রান্ত মতবাদ। আর মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) মূল মতবাদ হলো: নূরের (আলোর) সমকক্ষ যে যুলমাহ (অন্ধকার), তা ইবলিস এবং দার্শনিকদের নফস সংক্রান্ত মতবাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং, মন্দের মূল হলো: নফস (স্বত্তা) ও শয়তানের ইবাদত করা এবং তাদের উভয়কে রবের (প্রভুর) শরীক (অংশীদার) বানানো এবং তাদের দ্বারা তাঁর সমকক্ষতা নির্ধারণ করা। আর মানুষের নফস শয়তানের নির্দেশে মন্দ কাজ করে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে শিক্ষা দিয়েছেন যে, তিনি যেন সকাল-সন্ধ্যায় এবং যখন শয্যা গ্রহণ করেন, তখন বলেন: اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِك. إنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব! আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা (ফাতির)!

গায়েব ও প্রকাশ্য বিষয়ের জ্ঞানী (আলিমুল গায়েব ওয়াশ শাহাদাহ)! আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালাকারী। আপনার অনুমতিক্রমে যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে, সেই সত্যের দিকে আমাকে পথপ্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।"

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পূর্ণাঙ্গ বাস্তবায়নের অংশ: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [সূরা নিসা, ৪:৭৯] (তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নফসের (নিজের) পক্ষ থেকে) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে মিলিয়ে: إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [সূরা হিজর, ১৫:৪২] (নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করে, তাদের ব্যতীত) এবং তাঁর এই বাণীর সাথে: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ [সূরা সাদ, ৩৮:৮৫] (আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব)।

আর নফসের (স্বত্তার) ইলাহী (ঐশ্বরিক) দাবি ফিরআউন এবং তার মতো অন্যান্যদের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, যারা আল্লাহ্‌র সাথে অথবা আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে নিজেদেরকে ইলাহ (উপাস্য) বলে দাবি করেছিল। এবং তা তাদের মধ্যেও প্রকাশ পেয়েছে, যারা আল্লাহ্‌র সাথে কোনো মানুষের ইলাহীত্ব (ঐশ্বরিকতা) দাবি করেছে, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.) এবং অন্যান্যরা।

আর বনী আদমের মধ্যে শিরকের মূল কারণ হলো: সম্মানিত নেককার মানুষদেরকে (পূজা করার মাধ্যমে) শিরক করা। কেননা যখন তারা (নেককারগণ) মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহে ধ্যানমগ্ন হলো (বা অবস্থান নিল), অতঃপর তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল, এরপর তাদের ইবাদত শুরু করল। আর এটাই ছিল বনী আদমের মধ্যে সংঘটিত প্রথম শিরক। আর তা নূহ (আঃ)-এর কওমের মধ্যে ঘটেছিল। কেননা তিনিই (নূহ আঃ) ছিলেন পৃথিবীর অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল। তিনি তাদেরকে তাওহীদের দিকে আহ্বান করতেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করতেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا [সূরা নূহ ৭১:২৩] (আর তারা বলল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে কখনো পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে কখনো পরিত্যাগ করো না। আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে।)

আর এগুলো ছিল নূহ (আঃ)-এর কওমের মধ্যে বিদ্যমান নেককার কিছু লোকের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের আকৃতিতে প্রতিমা তৈরি করল। অতঃপর আল্লাহ যখন পৃথিবীর অধিবাসীদেরকে ডুবিয়ে দিলেন, তখন এই প্রতিমাসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেল, এরপর তা আরবদের কাছে স্থানান্তরিত হলো। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। যদি সেগুলোর মূল কাঠামো না-ও হয়ে থাকে, তবে সেগুলো ছিল তাদের অনুরূপ।

আর শয়তানের মাধ্যমে শিরকের বিষয়টি: এটি তো অনেক বেশি। সুতরাং যখনই সৃষ্টিজগত এই অর্থে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)-এর উপর ঈমান আনবে না যে, তিনিই একমাত্র মা’বূদ (উপাস্য) যিনি অন্য সবকিছু ব্যতীত কেবল ইবাদতের যোগ্য। এবং এই অর্থেও ঈমান আনবে না যে, তিনি চান যে তাঁর ইবাদত করা হোক, এবং তিনি ইবাদত করার আদেশ দিয়েছেন, আর তিনি যা ভালোবাসেন— অর্থাৎ ওয়াজিব (ফরয) ও মুস্তাহাব (নফল) হিসেবে যা শরীয়তসম্মত করেছেন— তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা যাবে না— তখন তারা অবশ্যই শিরক ও অন্যান্য পাপে পতিত হবে।

সুতরাং যারা সকল কথা ও কাজকে আল্লাহর ক্ষেত্রে সমান মনে করে— (যে আল্লাহ) ভালোবাসেন না...।

কোনো কিছুকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুকে (গ্রহণ করা)। ফলে তাদের নিকট সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, আর সেই ব্যক্তির মধ্যে যে তাঁর সাথে অন্য উপাস্যদের ইবাদত করে।

এবং তারা বিষয়টিকে এমন এক মাশিয়্যাহর (ইচ্ছার) উপর নির্ভরশীল করেছে, যার সাথে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা), কোনো রাহমাহ (দয়া) বা কোনো আদল (ন্যায়বিচার) নেই। আর তাতে (সেই মাশিয়্যাহতে) হাসানাআত (সৎকর্ম) ও সাইয়্যিআত (দুষ্কর্ম)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (ফলে) নফস (প্রবৃত্তি) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য ব্যতিরেকেই যা পেতে চায়, তা অর্জনের লোভ করে।

অতঃপর, যখন তারা এমন প্রত্যেকের জন্য কারামাতকে (অলৌকিক ক্ষমতা) বৈধ ঘোষণা করল যে সালাহ (নেককারিতা/সততা)-এর দাবি করে, অথচ তারা সালাহকে সহীহ ইলম (সঠিক জ্ঞান), সাদিক ঈমান (সত্যনিষ্ঠ বিশ্বাস) এবং তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতি) সাথে শর্তযুক্ত করেনি; বরং তারা এই খওয়ারিক (অলৌকিক ঘটনাবলী)-কেই সালাহ-এর আলামত (নিদর্শন) বানাল। এবং তারা খওয়ারিককে (অলৌকিক ঘটনাবলী) মুত্বলাকান (শর্তহীনভাবে) বৈধ মনে করল। আর তারা এ বিষয়ে মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) বর্ণনা করল এবং মুনকার (আপত্তিকর/অস্বীকার্য) উক্তি পেশ করল।

তাদের কেউ কেউ বলল: নিশ্চয়ই ওয়ালীকে ‘কুন’ (হও) বলার ক্ষমতা দেওয়া হয়। আর তাদের কেউ কেউ বলল: ওয়ালী-এর জন্য কোনো মুমকিন (সম্ভব) কাজ করা অসম্ভব নয়, যেমন আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো মুহাল (অসম্ভব) কাজ করা অসম্ভব নয়।

আর এই উক্তিটি করেছেন ইবনু আরাবী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে। তারা বলল: নিশ্চয়ই যা স্বয়ং মুমতা’নি’ (অসম্ভব), তা-ও কুদরতভুক্ত (ক্ষমতার অধীন)। তাদের নিকট এমন কোনো বিষয় নেই যা বলা যায় যে ওয়ালী-এর ক্ষমতার বাইরে, এমনকি দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা (আল-জাম‘উ বাইনাদ-দিদ্দাইন) অথবা অন্য কিছুও নয়।

আর ইবনু আরাবী আরও যোগ করলেন: নিশ্চয়ই মুমকিনাত (সম্ভাব্য বিষয়াবলী)-এর কোনো কিছুই ওয়দালী-এর কুদরত (ক্ষমতা) থেকে গোপন থাকে না। আর সেই সত্তা, যাঁর কুদরত থেকে মুমকিনাত-এর কোনো কিছুই গোপন থাকে না, তিনি হলেন কেবল আল্লাহ একাই।

সুতরাং এটি তাদের পক্ষ থেকে স্পষ্ট ঘোষণা (তাসরীহ) যে ওয়ালী আল্লাহর অনুরূপ, যদি না সে আল্লাহ নিজেই হয়।

এবং তাদের কেউ কেউ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, তিনি (ঐ ব্যক্তি) আল্লাহ যা জানেন, তার সবকিছুই জানেন। আর আল্লাহ যা করতে সক্ষম, তার সবকিছুতেই সক্ষম। তারা দাবি করেছে যে, এই ক্ষমতা প্রথমে নবীর জন্য ছিল, অতঃপর তা হাসান ইবনে আলীর কাছে স্থানান্তরিত হয়, এরপর হাসান থেকে তাঁর বংশধরদের কাছে একের পর এক (স্থানান্তরিত হতে থাকে)। অবশেষে তা আবুল হাসান আশ-শাযিলী, অতঃপর তাঁর পুত্রের কাছে গিয়ে পৌঁছায়। তাদের সাথীদের মধ্যেকার প্রবীণদের একজন আমাকে এই বিষয়ে সরাসরি বলেছে। আর তাদের বিশিষ্টজনদের মধ্যেকার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা বলে: ‘নিশ্চয়ই মুহাম্মদই আল্লাহ।’ আধ্যাত্মিক পথ ও অভিজ্ঞতা রয়েছে এমন কিছু শায়খ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি এবং ইবনে হুদ মক্কায় ছিলেন এবং তারা কা’বায় প্রবেশ করেন।

তখন ইবনে হুদ তাঁকে বললেন—এবং তিনি কা’বার মধ্যভাগের দিকে ইশারা করলেন—‘এটিই প্রথম নূরের অবতরণস্থল।’ আর তিনি তাঁকে বললেন: ‘যদি এই ঘরের মালিক (আল্লাহ) আপনাকে বলেন: ‘আমি তোমাকে ইলাহ বানাতে চাই,’ তাহলে আপনি তাঁকে কী বলবেন?’ তিনি (শায়খ) বললেন: এই কথা শুনে আমার লোম দাঁড়িয়ে গেল এবং আমি সংকুচিত হয়ে গেলাম—অথবা তিনি এই ধরনের কিছু বলেছিলেন। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (তুসতারী) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, যখন জানজরা বসরায় প্রবেশ করল, তখন তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো। তখন তিনি বললেন: ‘সাবধান! তোমাদের এই শহরে এমন ব্যক্তি আছে, যারা যদি আল্লাহকে পাহাড়গুলোকে তাদের স্থান থেকে সরিয়ে দিতে বলত, তবে তিনি তা সরিয়ে দিতেন।

আর যদি তারা তাঁকে চাইত: [অসমাপ্ত]