ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

এই বিষয়গুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে একত্রিত করতেন। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকূ’ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: হে আমাদের রব, আর আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, যা আকাশ ভর্তি, পৃথিবী ভর্তি, এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী স্থান ভর্তি, আর এরপরে আপনি যা কিছু চান তা ভর্তি। আপনি প্রশংসা ও মহিমার যোগ্য। বান্দা যা বলে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সত্য। আর আমরা সকলেই আপনার বানল্দা।

এটি হলো হামদ (প্রশংসা), আর এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি শুকর (কৃতজ্ঞতা)। এবং এটি এই মর্মে সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, তাঁর প্রশংসা বান্দা যা কিছু বলে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য।

এরপর তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই। আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তির ভাগ্য আপনার (শাস্তি) থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না।

আর এটি তাঁর এককত্বের (তাওহীদ) বাস্তবায়ন: যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ)-এর জন্য প্রযোজ্য। সৃষ্টি, তাকদীর (ভাগ্য), সূচনা এবং হিদায়াতের ক্ষেত্রে। তিনিই দাতা, তিনিই নিবারণকারী। তিনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই।

এবং (এটি প্রযোজ্য) উলূহিয়্যাহর তাওহীদ (তাওহীদে উলূহিয়্যাহ)-এর জন্যও— শরীয়ত, আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে। আর তা হলো এই যে, বান্দাদেরকে যদিও বাহ্যিকভাবে বা অভ্যন্তরীণভাবে রাজত্ব, মহত্ত্ব, সৌভাগ্য (বখত) এবং নেতৃত্ব প্রদান করা হয়— যেমন মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং অলৌকিক কার্যাবলীর (তাসাররুফাত আল-খারিকাহ) অধিকারী ব্যক্তিরা— তবে কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তির ভাগ্য আপনার (শাস্তি) থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না। অর্থাৎ, তার সৌভাগ্য, তার মহত্ত্ব এবং তার প্রাচুর্য আপনার জিজ্ঞাসা (সওয়াল) ও আপনার হিসাব (হিসাব-নিকাশ) থেকে তাকে মুক্তি দেবে না এবং পরিত্রাণ দেবে না।

এই কারণেই বলা হয়েছে: আপনার (শাস্তি) থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না এবং বলা হয়নি যে, ‘আপনার নিকট তাকে রক্ষা করতে পারবে না’। কারণ যদি তা বলা হতো, তবে এই ধারণা সৃষ্টি হতো যে, এর মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না, কিন্তু হয়তো তা তার কোনো ক্ষতিও করবে না। ফলে সৌভাগ্যের অধিকারী ব্যক্তি বলবে: যদি আমি আখিরাতে আযাব থেকে মুক্তি পাই, তবে আমি পরোয়া করি না— যেমন তারা (বলে থাকে)...।

তাঁদেরকে নবুওয়াত ও রাজত্ব প্রদান করা হয়েছে। দুনিয়াতে তাঁদের রাজত্ব ছিল এবং তাঁরা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু (তাঁদের) পরে এমন কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তি—যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করেনি—সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে সেও অনুরূপ (সৌভাগ্যবান)। তাই তিনি (নবী ﷺ) বললেন: আর কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তির ভাগ্য আপনার নিকট কোনো উপকারে আসবে না [এই বাক্যে] ‘উপকারে আসবে’ (يَنْفَعُ) শব্দটি ‘উদ্ধার করবে’ (يُنْجِي) এবং ‘মুক্তি দেবে’ (يُخَلِّصُ) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তার ভাগ্য তাকে আযাব থেকে মুক্তি দেবে না। বরং সে তার গুনাহের কারণে তাই প্রাপ্য হবে যা তার মতো লোকেরা প্রাপ্য হয়, আর তার ভাগ্য আপনার নিকট তার কোনো উপকারে আসবে না। সুতরাং তা তাকে উদ্ধারও করবে না, মুক্তিও দেবে না।

সুতরাং এই বক্তব্যটি তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা, ১:৫], তাঁর বাণী সুতরাং তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই উপর ভরসা করুন [সূরা হূদ, ১১:১২৩], তাঁর বাণী তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি [সূরা শুরা, ৪২:১০], এবং তাঁর বাণী আর আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একাগ্রচিত্তে তাঁর প্রতি নিমগ্ন হোন [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:৮], তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করুন [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:৯]—এই সকল বাণীকে সুপ্রতিষ্ঠিত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং তাঁর (নবী ﷺ-এর) বাণী আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই হলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ), যা দাবি করে যে: তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যাঁর কাছে চাওয়া হয়, যাঁর কাছে দু'আ করা হয় এবং যাঁর উপর ভরসা করা হয়। আর এটি (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ) হলো উলূহিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদে উলূহিয়্যাহ) কারণ এবং তার প্রমাণ। যেমনটি কুরআনে মুশরিকদের বিরুদ্ধে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। কেননা মুশরিকরা এই তাওহীদ—তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ—স্বীকার করত, এতদসত্ত্বেও তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত।

তারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (আন্দাদ) স্থির করত, যাদেরকে তারা আল্লাহকে ভালোবাসার মতোই ভালোবাসত। আর তারা বলত: নিশ্চয়ই তারা তাঁর নিকট আমাদের সুপারিশকারী এবং তারা তাদের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। সুতরাং তারা তাদেরকে সুপারিশকারী ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো... [সূরা ইউনুস, ১০:১৮] (উদ্ধৃতি অসম্পূর্ণ)।

তাদের ক্ষতি করে, আর তাদের কোনো উপকার করে না, এবং তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী (শাফা‘আতকারী)। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের অভিভাবক (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করেছে, (তারা বলে:) আমরা তো তাদের ইবাদত করি শুধু এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আশপাশের জনপদসমূহকে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং আমি নিদর্শনাবলীকে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি, যাতে তারা ফিরে আসে। তবে কেন তাদেরকে সাহায্য করল না সেই উপাস্যরা, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবান) হিসেবে গ্রহণ করেছিল? বরং তারা তাদের থেকে হারিয়ে গেল। আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যাচার এবং যা তারা মনগড়াভাবে রচনা করত।।

আর এই তাওহীদ হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এবং আমরা তাঁর ইবাদত করব না, কেবল সেই পদ্ধতিতেই যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর তা হলো সেটাই, যার আদেশ তিনি দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূলগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) মুখে শরীয়ত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং এটি (তাওহীদ) তাঁর আনুগত্য, তাঁর রাসূলের আনুগত্য, তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) প্রতি ভালোবাসা (মুওয়ালাত) এবং তাঁর শত্রুদের প্রতি শত্রুতা (মু‘আদাত) অন্তর্ভুক্ত করে। এবং এই যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বান্দার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবেন।

আর এটি আরও অন্তর্ভুক্ত করে: আল্লাহকে এমনভাবে ভালোবাসা, যার সমকক্ষ বা সমতুল্য অন্য কারো ভালোবাসা হতে পারে না। বরং এটি দাবি করে যে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (বান্দার) নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হবেন। সুতরাং, যখন রাসূল—এই কারণে যে তিনি আল্লাহর রাসূল—মু’মিনের কাছে তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হওয়া আবশ্যক, তখন তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে: নিশ্চয়ই উমার (রাঃ) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আপনি আমার কাছে আমার নিজের প্রাণ ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন তিনি বললেন: না, হে উমার! যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে...

তোমার নিজের চেয়েও অধিক প্রিয়। [উমার] বললেন: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! নিশ্চয়ই আপনি আমার কাছে আমার নিজের চেয়েও অধিক প্রিয়। [নবী (সাঃ)] বললেন: এখন, হে উমার!}।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারী (বা প্রিয়) [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং এমন বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো— যদি এগুলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪]।

যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ— বান্দার নিকট পরিবার-পরিজন ও সম্পদ (এর বিভিন্ন প্রকারভেদ সহ) অপেক্ষা অধিক প্রিয় না হয়, তবে সে এই শাস্তির হুমকির (আল-ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত হবে।

সুতরাং এই তাওহীদ— অর্থাৎ তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের তাওহীদ)— আদিষ্ট কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ-এর) অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদীরের উপর ধৈর্য ধারণ করা। যেমনটি প্রথম প্রকার (তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ) এই স্বীকারোক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহ একক সত্তা ব্যতীত কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, কোনো রিযিকদাতা নেই, কোনো প্রদানকারী নেই এবং কোনো নিবারণকারী নেই।

সুতরাং এটি আবশ্যক করে যে, বান্দা যেন তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে না চায়, কেবল তাঁর উপরই ভরসা করে এবং কেবল তাঁর কাছেই সাহায্য চায়। যেমন আল্লাহ তাআলা এই দুই প্রকার (তাওহীদ) সম্পর্কে বলেছেন: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি। [সূরা আল-ফাতিহা ১:৫] এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো। [সূরা হুদ ১১:১২৩]।

আর এই তাওহীদই হলো মুওয়াহ্হিদীন (একত্ববাদী) এবং মুশরিকীনদের (অংশীবাদী) মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকারী। আর এর ভিত্তিতেই ইহকাল ও পরকালে প্রতিদান ও সাওয়াব নির্ধারিত হয়। অতএব, যে ব্যক্তি তা (এই তাওহীদ) প্রতিষ্ঠা করেনি, সে চিরস্থায়ী মুশরিকীনদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।

পক্ষান্তরে, তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) এর বিষয়টি হলো: মুশরিকীনরা তা স্বীকার করত, কিন্তু তারা আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করত এবং তাদেরকে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মতোই ভালোবাসত। সুতরাং সেই তাওহীদ—যা তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ—তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাত) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

অতএব, যখন আল্লাহই সবকিছুর রব (প্রভু) ও মালিক এবং তিনি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও রিযিকদাতা (রাযিক) নেই, তখন কেন তারা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করে? অথচ তাদের (উপাস্যদের) পক্ষ থেকে তাদের (মুশরিকদের) জন্য কোনো সৃষ্টি বা রিযিক নেই, আর তাদের হাতে তাদের জন্য কোনো বাধা (মান') বা দান ('আতা') নেই। বরং সে (উপাস্য) তাদের মতোই একজন বান্দা, যে নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন, কিংবা পুনরুত্থানের (নুশূর) মালিক নয়।

যদি তারা বলে, 'সুপারিশের জন্য (ইবাদত করি)', তবে আল্লাহ বলেছেন: **কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?** (আল-বাক্বারাহ ২:২৫৫)। অতএব, যার সুপারিশের ক্ষমতা আছে—ফেরেশতা ও নবীগণের মধ্য থেকে—সেও তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করতে পারবে না।

আর তাদের কবরসমূহ—এবং তার উপর স্থাপিত গম্বুজ (ক্বিবাব) ও স্মৃতিস্তম্ভ (আনসাব)—কিংবা তাদের প্রতিমূর্তি (তামাছীল)—যা তাদের আকৃতিতে মূর্ত (মুজাস্সাদাহ) বা অঙ্কিত (মারকূমাহ) করা হয়েছে—এগুলোর মাধ্যমে ইস্তিশফা' (সুপারিশ কামনা) করাকে তাদের (মৃতদের) মাধ্যমে ইস্তিশফা' মনে করা, এটি যুক্তি (আকল) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল। কারণ কোনো অবস্থাতেই তাদের (কবর বা প্রতিমূর্তির) সুপারিশের ক্ষমতা নেই, আর না অন্যান্য প্রতিমাগুলোর (আসনামের), যা গ্রহ-নক্ষত্র, জিন, সৎকর্মশীল (সালেহীন) বা অন্যদের উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে।