ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

যখন আল্লাহ্‌র নিকট কেউ তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করতে পারে না, এবং তারা (সুপারিশকারীরা) কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট (ارتضى): তখন সুপারিশকারীরা অংশীদার (شركاء) হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না, যেমনটি হয় এক সৃষ্টির নিকট অন্য সৃষ্টির সুপারিশের ক্ষেত্রে।

কেননা সৃষ্টির নিকট তার সমকক্ষ—অথবা তার চেয়ে উচ্চ বা নিম্ন কেউ—সুপারিশ করে থাকে, যার নিকট সুপারিশ করা হয় (المشفوع إليه), তার অনুমতি ছাড়াই। এবং যার নিকট সুপারিশ করা হয়, সে অবশ্যই সেই সুপারিশ গ্রহণ করে: হয় তার প্রতি আগ্রহের কারণে, অথবা সুপারিশকারীর নিকট যে শক্তি বা উপায় (সবব) রয়েছে যা দ্বারা সে উপকৃত হতে পারে, কিংবা যা দ্বারা সে তার আশঙ্কার বিষয়কে প্রতিহত করতে পারে। অথবা তার প্রতি ভয়ের কারণে, অথবা তাকে ভালোবাসার কারণে, অথবা তাদের উভয়ের মধ্যে বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) ও সহযোগিতার (মু'আওয়ানাহ) কারণে, অথবা এর বাইরে অন্য কোনো কারণের (আসবাব) জন্য।

আর সুপারিশকারীর সুপারিশই হলো সেই বিষয় যা যার নিকট সুপারিশ করা হয় তার ইচ্ছাকে (ইরাদা) চালিত করে, এবং তাকে সুপারিশের জন্য ইচ্ছুক করে তোলে, যদিও সে পূর্বে এর জন্য ইচ্ছুক ছিল না। যেমন আদেশদাতার আদেশ, যা আদেশপ্রাপ্তের উপর প্রভাব ফেলে। ফলে সে সেই কাজটি করে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, যদিও সে পূর্বে তা করার ইচ্ছুক ছিল না। অনুরূপভাবে, এক সৃষ্টির নিকট অন্য সৃষ্টির প্রার্থনা (সুওয়াল): কারণ তা তাকে প্রার্থিত কাজটি করার জন্য চালক (মুহাররিক) হতে পারে।

সুতরাং সুপারিশকারী (শাফী'): যেমন সে আবেদনকারীর (তালিব) জন্য তার আবেদনে সুপারিশকারী, তেমনি সে যার নিকট সুপারিশ করা হয় (আল-মাশফূ' ইলাইহ), তাকেও সুপারিশ গ্রহণকারী করে তোলে। অতএব, তার সুপারিশের মাধ্যমেই যার নিকট সুপারিশ করা হয় সে প্রার্থিত বিষয়ের কর্তা (ফাইল) হয়ে ওঠে। সুতরাং সে আবেদনকারী এবং প্রার্থিত বিষয় উভয়ের জন্যই সুপারিশ করল।

আর আল্লাহ তাআলা হলেন একক (বিত্র), তাঁকে কেউ সুপারিশের যোগ্য করে তোলে না। সুতরাং তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারে না।

সুতরাং, সকল কর্তৃত্ব (আল-আমর) এককভাবে তাঁরই জন্য। কোনোভাবেই তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এই কারণেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই বিষয়টি (অংশীদারিত্বের) অস্বীকার করেছেন আয়াতুল কুরসীতে, যেখানে তাওহীদের (একত্ববাদের) প্রতিষ্ঠা রয়েছে। তিনি বলেছেন: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ্ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা অথবা নিদ্রা স্পর্শ করে না। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? (সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫)।

আর সুপারিশকারীদের নেতা (সাইয়্যিদুশ শুফাআ), সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, কিয়ামতের দিন যখন সিজদা করবেন এবং তাঁর রবের প্রশংসা করবেন, তখন তাঁকে বলা হবে: ‘আপনার মাথা উত্তোলন করুন, বলুন—শোনা হবে, চান—দেওয়া হবে, এবং সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে।’ অতঃপর তাঁর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হবে। তখন তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

সুতরাং, সকল কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য। যেমন তিনি বলেছেন: বলো, নিশ্চয় সকল কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫৪)। এবং তিনি তাঁর রাসূলকে বলেছেন: কর্তৃত্বের কোনো অংশ তোমার জন্য নয় (সূরা আলে ইমরান, ৩:১২৮)। এবং তিনি বলেছেন: জেনে রাখো, সৃষ্টি ও কর্তৃত্ব (আল-আমর) তাঁরই (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৪)।

অতএব, যখন আল্লাহর নিকট তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ সুপারিশ করতে পারে না, তখন তিনি যাকে ইচ্ছা অনুমতি দেন। তবে সুপারিশকারীকে সুপারিশ গ্রহণের মাধ্যমে সম্মানিত করা হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তোমরা সুপারিশ করো, তোমরা পুরস্কৃত হবে। আর আল্লাহ্ তাঁর নবীর মুখে যা চান, তা ফয়সালা করেন।

আর যখন কোনো আহ্বানকারী তাঁকে আহ্বান করে এবং কোনো সুপারিশকারী তাঁর নিকট সুপারিশ করে, অতঃপর তিনি সেই দু'আ শোনেন এবং সুপারিশ গ্রহণ করেন, তখন এটি তাঁর উপর প্রভাব ফেলে না, যেভাবে কোনো সৃষ্টবস্তু অন্য সৃষ্টবস্তুর উপর প্রভাব ফেলে। কারণ, তিনিই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, যিনি এই ব্যক্তিকে দু'আ করতে এবং ওই ব্যক্তিকে সুপারিশ করতে সক্ষম করেছেন। আর তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক)। তিনিই সেই সত্তা যিনি বান্দাকে তাওবার (অনুশোচনার) জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দিয়েছেন, অতঃপর তা কবুল করেছেন। তিনিই সেই সত্তা যিনি তাকে আমলের (কাজের) জন্য তাওফীক দিয়েছেন, অতঃপর তার জন্য তাকে প্রতিদান দিয়েছেন। তিনিই সেই সত্তা যিনি তাকে দু'আর জন্য তাওফীক দিয়েছেন, অতঃপর তাতে সাড়া দিয়েছেন। সুতরাং, কোনো কিছুই তাঁর উপর প্রভাব ফেলে না।

সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) থেকে। বরং তিনিই, সুবহানাহু, যিনি তাঁর কৃতকর্মকে তাঁরই কৃতকর্মের কারণ (সবব) বানিয়েছেন।

আর এই বিষয়টি আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যারা তাকদীরে (কদর) বিশ্বাসী এবং যারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন), আর তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয় এবং যা ইচ্ছা করেন না তা হয় না। আর তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। আর তিনি বান্দাদের কর্মসমূহের (আফ'আলুল ইবাদ) সৃষ্টিকর্তা, যেমন তিনি অন্যান্য সকল সৃষ্টিকুলের (সায়িরিল মাখলুকাত) সৃষ্টিকর্তা।

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (রহ.) বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয় আল্লাহই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা।

কিন্তু এই মত কাদারিয়্যাদের (তাকদীর অস্বীকারকারী) বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাক্বিদু)। কারণ, যখন তারা বান্দাকে এমন সত্তা হিসেবে গণ্য করে যে আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও সৃষ্টি (খলক) ব্যতীত তার কর্মসমূহ উদ্ভাবন (ইহদাস) ও সৃষ্টি (খলক) করে: তখন তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, বান্দা তার রবকে এমন কাজের কর্তা (ফা'ইল) বানালো যার কর্তা তিনি (আল্লাহ) পূর্বে ছিলেন না। সুতরাং, তার দোয়ার (দু'আ) মাধ্যমে সে আল্লাহকে তার জন্য উত্তরদাতা (মুজীব) বানালো, তার তওবার (তাওবাহ) মাধ্যমে তাকে তওবা কবুলকারী (ক্বাবিল) বানালো, এবং তার সুপারিশের (শাফা'আত) মাধ্যমে তাকে সুপারিশ গ্রহণকারী বানালো।

আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে সৃষ্টিকুলকে আল্লাহর অনুমতি (ইজন) ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশকারী বানায়। কেননা 'ইজন' (অনুমতি) দুই প্রকার: এক প্রকার ইজন হলো মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও সৃষ্টির (খলক) অর্থে, এবং অন্য প্রকার ইজন হলো বৈধতা (ইবাহাহ) ও অনুমোদনের (ইজাযাহ) অর্থে।

প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো: যাদু (সিহর) সম্পর্কে তাঁর বাণী: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১০২]। কারণ, তা আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারাই সংঘটিত হয়। অন্যথায়, তিনি তো যাদু বৈধ (ইবাহাহ) করেননি।

আর কাদারিয়্যা এই ‘ইযন’ (অনুমতি) অস্বীকার করে। তাদের কথার বাস্তবতা হলো: নিশ্চয় যাদু আল্লাহর অনুমতি ছাড়াই ক্ষতি করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর দুই দল যখন পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল, তখন তোমাদের যে ক্ষতি হয়েছিল, তা ছিল আল্লাহরই অনুমতিক্রমে। [আল ইমরান: ১৬৬] কেননা তাদের উপর যে হত্যা, জখম, অঙ্গহানি (তামসীল) এবং পরাজয় আপতিত হয়েছিল— যদি তা তাঁর অনুমতিক্রমে হয়, তবে তিনি কাফিরদের কর্মেরও সৃষ্টিকর্তা এবং মুমিনদের কর্মেরও সৃষ্টিকর্তা।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: তাঁর বাণী নিশ্চয় আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে [আল আহযাব: ৪৫] এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে [আল আহযাব: ৪৬]। আর তাঁর বাণী: তোমরা যে খেজুর গাছ কেটেছ অথবা সেগুলোকে তাদের মূলের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে দিয়েছ, তা ছিল আল্লাহরই অনুমতিক্রমে। [আল হাশর: ৫]

কেননা এটি তার জন্য তাঁর বৈধকরণ (ইবাহাত), তাঁর অনুমোদন (ইজাযত) এবং এর সম্পাদনকারীর উপর থেকে পাপ ও সংকীর্ণতা (হারাজ) তুলে নেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে— যদিও তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাত) ও ফয়সালা (ক্বাদা) অনুযায়ী হয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: কে আছে যে তাঁর কাছে সুপারিশ করবে তাঁর অনুমতি (ইযন) ছাড়া? [আল বাকারা: ২৫৫]— এটি হলো সেই ‘ইযন’ যা তাঁর ক্বাদার (তাকদীর) ও শার’ (শরীয়ত) দ্বারা বিদ্যমান। তিনি কেবল মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও ক্বাদার (তাকদীর) দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি। কেননা যাদু এবং মুমিনদের উপর কাফিরদের বিজয় সেই ‘ইযন’ (অনুমতি) দ্বারাই হয়েছিল।

সুতরাং যে ব্যক্তি বান্দাদেরকে তাদের কর্মসমূহ সম্পাদনকারী মনে করে, অথচ আল্লাহ সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা, সেগুলোর উপর ক্ষমতাবান এবং সেগুলোর ইচ্ছাকারী নন— তার মতে: প্রত্যেক সুপারিশকারী ও আহ্বানকারী যা করেছে, তা আল্লাহর সৃষ্টি ও ক্ষমতা ছাড়াই করেছে, যদিও তিনি সুপারিশকে বৈধ করেছেন। আর কুফর, যাদু এবং কাফিরদের যুদ্ধ— তা তাদের মতে তাঁর অনুমতি (ইযন) ছাড়াই সংঘটিত হয়।

না এই অনুমতি, আর না ওই অনুমতি। কেননা, মুসলিমদের ঐকমত্যে তিনি (আল্লাহ) সেটিকে বৈধ করেননি। আর তাদের (ঐসব দলের) মতে: আল্লাহ তা চাননি এবং সৃষ্টিও করেননি। বরং তা তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ও সৃষ্টি ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে।

আর মুশরিকরা, যারা ক্বদরে (তকদীরে) বিশ্বাসী, তারা বলে: নিশ্চয়ই সুপারিশকারীরা ক্বদরী (তকদীরগত) অনুমতির মাধ্যমেই সুপারিশ করে, যদিও তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে ইবাহাত (বৈধতা) ও জাওয়াজ (অনুমোদন) হিসেবে অনুমতি দেননি।

আর যারা ক্বদরকে অস্বীকার করে—যেমন অনেক খ্রিস্টান—তারা বলে: নিশ্চয়ই সুপারিশকারীদের সুপারিশ কোনো অনুমতি ছাড়াই হয়, না ক্বদরী (তকদীরগত) আর না শারঈ (শরীয়তসম্মত)।

আর মুসলিমদের মধ্যে যারা ক্বদরিয়্যা (সম্প্রদায়), তারা বলে: তারা ক্বদরী অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করে।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর শারঈ অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে প্রার্থনা করে: সে যেন তাঁর কাছে ক্বদরী বা শারঈ কোনো অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করেছে।

অতএব, যে প্রার্থনাকারীকে দু'আ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে: তাদের (ঐসব দলের) মতে সে আল্লাহর ওপর প্রভাব ফেলে। তবে তা তাঁর (আল্লাহর) বৈধকরণের (ইবাহাত) মাধ্যমে।

আর যে প্রার্থনাকারীকে অনুমতি দেওয়া হয়নি: যদি তিনি (আল্লাহ) তার দু'আ কবুল করেন, তবে তাদের মতে সে তাঁর ওপর প্রভাব ফেলেছে—না এই অনুমতির মাধ্যমে, আর না ওই অনুমতির মাধ্যমে; যেমন বাল'আম ইবনে বা'ঊরার দু'আ এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: কে সে, যে তাঁর কাছে সুপারিশ করবে তাঁর অনুমতি ছাড়া? (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৫৫)।

যদি বলা হয়: তবে সুপারিশকারীদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে আল্লাহর শারঈ অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করে, যদিও...