ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

তিনি সেখানে বলেছেন: তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন (সাবা ৩৪:২৩ বা অনুরূপ) সুপারিশের জন্য। তিনি এটি বলেছেন তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে, যখন তারা বলেছিল: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী (ইউনুস ১০:১৮)। তিনি বলেন: এবং এটাও জায়েয (বৈধ) যে অর্থটি হবে: তবে যার জন্য তিনি তাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।

অনুরূপভাবে, তারা তাঁর বাণী: আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা সুপারিশের ক্ষমতা রাখে না, তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় (তারা ছাড়া) (যুখরুফ ৪৩:৮৬)—এর ক্ষেত্রেও দুটি মত উল্লেখ করেছেন। ইন শা আল্লাহু তাআলা আমরা এই আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করব এবং স্পষ্ট করব যে এর মধ্যে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) উভয় শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি একটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) ব্যতিক্রম।

আর এই দুটি আয়াতের অর্থ ওই আয়াতের অর্থের অনুরূপ। এবং এটি উভয় প্রকারকে শামিল করে।

আর তা হলো: নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় (আর-রাহমান) অনুমতি দেবেন এবং যার কথা তিনি পছন্দ করবেন (সে ছাড়া) (ত্ব-হা ২০:১০৯)। আর 'আশ-শাফাআতু' হলো 'শাফাআতান' (সুপারিশ) ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)।

আর মাসদার কখনও ফায়েলের (কর্তার) দিকে এবং কখনও ক্রিয়ার স্থানের (মহল্লুল ফি'ল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সেই শব্দ, যা কখনও 'মাফউল বিহী' (কর্মপদ) নামে অভিহিত হয়। যেমন বলা হয়: 'কাপড়ের পিটা' (দাক্কুছ ছাওব) এবং 'ধোপার পিটা' (দাক্কুল কাস্সার) আমাকে মুগ্ধ করেছে।

আর এটি 'আল-ইলম' (জ্ঞান) শব্দের অনুরূপ, যা কখনও জ্ঞানীর (আল-আলিম) দিকে এবং কখনও জ্ঞাত বস্তুর (আল-মা'লুম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়।

প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও আয়ত্ত করতে পারে না (আল-বাকারা ২:২৫৫), এবং তাঁর বাণী: তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন (আন-নিসা ৪:১৬৬), এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা নাযিল হয়েছে (হুদ ১১:১৪)—এর মতো।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে (লুকমান ৩১:৩৪)—এর মতো। এখানে 'আস-সাআহ' (কিয়ামত) হলো মা'লুম (জ্ঞাত বস্তু), আলিমাহ (জ্ঞানী) নয়।

এবং তাঁর বাণী, যখন ফিরআউন বলেছিল: তাহলে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী? (ত্ব-হা ২০:৫১)।

মূসা (আঃ) বলেছিলেন, এর জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে রয়েছে। আমার রব পথভ্রষ্ট হন না এবং ভুলে যান না। (সূরা ত্বাহা, ২০:৫২)। আর এর অনুরূপ (উদাহরণ) অনেক রয়েছে।

সুতরাং, শাফাআত (সুপারিশ) হলো একটি উৎস (বা প্রক্রিয়া), যার জন্য অবশ্যই একজন শাফি‘ (সুপারিশকারী) এবং একজন মাশফূ‘ লাহু (যার জন্য সুপারিশ করা হয়) থাকা আবশ্যক। আর শাফাআত: তা প্রত্যেক শাফি‘-এর সুপারিশ এবং প্রত্যেক মাশফূ‘ লাহু-এর জন্য সুপারিশকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অতএব, যখন আল্লাহ বলেন সেই দিন শাফাআত কোনো কাজে আসবে না (সূরা ত্বাহা, ২০:১০৯), তখন তিনি উভয় প্রকারকে নাকচ করেন: সুপারিশকারীদের শাফাআত এবং পাপীদের জন্য শাফাআত।

সুতরাং তাঁর বাণী তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন (সূরা ত্বাহা, ২০:১০৯) উভয় প্রকারকে শামিল করে: সুপারিশকারীদের মধ্যে সে ব্যক্তিকে, যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার উক্তি দ্বারা তিনি সন্তুষ্ট হবেন। আর মাশফূ‘ লাহু-দের মধ্যে সে ব্যক্তিকে, যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার উক্তি দ্বারা তিনি সন্তুষ্ট হবেন।

আর তা (শাফাআত) মাশফূ‘ লাহু-এর উপকারে আসে, ফলে তাকে আযাব থেকে মুক্তি দেয়। এবং তা শাফি‘-এর উপকারে আসে, ফলে তা তার পক্ষ থেকে গৃহীত হয়, এবং তা গৃহীত হওয়ার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করা হয় এবং এর জন্য তাকে পুরস্কৃত করা হয়।

আর সেই দিন শাফাআত কোনো শাফি‘-এর জন্য বা কোনো মাশফূ‘ লাহু-এর জন্য উপকারে আসবে না তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে (সূরা নাবা, ৭৮:৩৮)।

সুতরাং এই শ্রেণী, যাদেরকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং যাদের উক্তি দ্বারা তিনি সন্তুষ্ট, তারাই হলো সেই ব্যক্তি, যারা শাফাআতের উপকার লাভ করবে।

আর এটি অন্যান্য সকল আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা, কখনো তিনি শাফাআতের জন্য তাঁর অনুমতিকে শর্ত করেন। যেমন তাঁর বাণী: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? (সূরা বাকারা, ২:২৫৫)। আর কখনো তিনি তাতে (শাফাআতে) সত্যের সাক্ষ্য দেওয়াকে শর্ত করেন। যেমন তাঁর বাণী: আর তারা মালিক হবে না যারা... (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮৬ - অসম্পূর্ণ)।

তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে শাফা‘আতের জন্য ডাকে অতঃপর তিনি বললেন: তবে সে ব্যতীত, যে সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে। আর এখানে তিনি দুটি শর্ত আরোপ করেছেন: এই যে, দয়াময় (আল্লাহ) তাকে অনুমতি দেবেন এবং এই যে, সে সঠিক কথা বলবে। আর ‘মুসতাসনা’ (ব্যতিক্রমকৃত অংশ) ‘ফা‘ইল’ (কর্তা) এবং ‘মাফ‘উল’ (কর্ম)-এর ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আপনি বলেন: ‘নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত ফসল (বা বীজ বপন) কোনো কাজে আসে না।’ সুতরাং এটি কৃষকের বীজ বপন এবং জমির ফসল—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু এখানে তিনি বলেছেন: তবে সে ব্যতীত, যাকে দয়াময় (আল্লাহ) অনুমতি দেন এবং এই ‘ইসতিসনা’ (ব্যতিক্রম) হলো ‘মুফাররাগ’ (অসম্পূর্ণ)।

কারণ এর পূর্বে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি, যা থেকে এই ব্যতিক্রমটি করা হবে। বরং তিনি বলেছেন: শাফা‘আত কোনো কাজে আসবে না, তবে সে ব্যতীত, যাকে দয়াময় (আল্লাহ) অনুমতি দেন। সুতরাং, যদি বাক্যে কোনো ‘হাযফ’ (উহ্য অংশ) না থাকে, তবে অর্থ হবে: শাফা‘আত এই প্রকার (ব্যক্তি) ব্যতীত অন্য কারো কাজে আসবে না। কারণ শাফা‘আত তাদের কাজে আসবে। আর এর অর্থ হবে: শাফা‘আত ‘শাফি‘ (সুপারিশকারী) এবং ‘মাশফূ‘ লাহূ’ (যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে) উভয়েরই উপকারে আসবে। আর যদি এতে ‘হাযফ’ (উহ্য অংশ) ধরা হয়—যার অনুমান হলো: ‘শাফা‘আত কোনো কাজে আসবে না, তবে সে ব্যক্তির শাফা‘আত ব্যতীত, যাকে দয়াময় (আল্লাহ) অনুমতি দেন’—তাহলে ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) উভয় প্রকারের সাথে সম্পর্কিত হবে, প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থান অনুযায়ী।

কারো সাথে সম্পর্কিত হবে ‘শাফি‘ (সুপারিশকারী) হওয়ার কারণে, আর কারো সাথে সম্পর্কিত হবে ‘মাশফূ‘ লাহূ’ (যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে) হওয়ার কারণে। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো হবে: কিন্তু পুণ্য হলো সে, যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে অর্থাৎ, যে ঈমান আনে। এবং যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ তার মতো, যে চিৎকার করে ডাকে অর্থাৎ, যারা কুফরি করেছে তাদের আহ্বানকারীর উদাহরণ চিৎকারকারীর (পশুপালকের) উদাহরণের মতো, অথবা যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো ‘মান‘ঊকুন বিহী’ (যাকে ডেকে সাড়া দেওয়া হয়)-এর উদাহরণের মতো, অর্থাৎ যাকে ডেকে সাড়া দেওয়া হয়।

আর এই সবকিছুর অর্থ সুস্পষ্ট ও জ্ঞাত। এই কারণেই এটি (কুরআন) সর্বাধিক প্রাঞ্জল বাচনভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত: এর সংক্ষিপ্ততা (ইজাজ), এতে বাহুল্য (ইতনাব) না থাকা।

আর তাঁর বাণী সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না (সূরা ত্বহা: ১০৯) যদি এই ধরনের (সাধারণ নিষেধের) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এই যুক্তির প্রয়োজন হয় না যে, সুপারিশকারীর সুপারিশ তার উপকারে আসে। আর যদি তিনি (আল্লাহ) তাকে সম্মানিত নাও করেন, তবুও সুপারিশকারী তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সুপারিশ উপকারে আসে। আর অন্য আয়াতে রয়েছে: আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন (সূরা সাবা: ২৩)— এই অনুমতি উভয় দলের (সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হবে) জন্য প্রযোজ্য।

কিন্তু বলা যেতে পারে: এর মর্মার্থ হলো: তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন যে, তার ব্যাপারে সুপারিশ করা হবে; ফলে অন্যকে তার ব্যাপারে সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হয়। ফলে অনুমতি উভয় দলের জন্য হয়, আর উপকার হয় যার জন্য সুপারিশ করা হয় তার জন্য— যেমনটি একটি ব্যাখ্যার মধ্যে রয়েছে। অথবা (ব্যাখ্যাটি হলো): "আর তা (সুপারিশ) উপকারে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন— এই উভয় দলের (সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হবে) মধ্য থেকে।"

সুতরাং, যেমন অনুমতি উভয় দলের জন্য, তেমনি উপকারও উভয় দলের জন্য। অতএব, সুপারিশকারী সুপারিশ দ্বারা উপকৃত হন। আর কখনও কখনও সুপারিশ দ্বারা তার (সুপারিশকারীর) উপকার, যার জন্য সুপারিশ করা হয় তার উপকারের চেয়েও বেশি হতে পারে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তোমরা সুপারিশ করো, তোমরা পুরস্কৃত হবে। আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন। আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে বিষয় দ্বারা সর্বাধিক সম্মানিত করেন, তা হলো সেই সুপারিশ যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর এটিই হলো 'মাকামুম মাহমূদ' (প্রশংসিত স্থান), যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলে তাঁর প্রশংসা করবে।

আর এর ভিত্তিতে, আয়াতটির কোনো শব্দ বিলুপ্ত করার প্রয়োজন হয় না, বরং এর অর্থ হলো:

সেই দিন সুপারিশ (শাফাআত) কোনো কাজে আসবে না—না সুপারিশকারীর (শাফি’র) জন্য, আর না যার জন্য সুপারিশ করা হবে (মাশফূ’র) জন্য। তবে যাকে পরম দয়ালু (আর-রাহমান) অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে (তার কথা ভিন্ন)। আর একারণেই সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে বনী আবদে মানাফ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না। হে সাফিয়্যাহ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না। হে আব্বাস, আল্লাহর রাসূলের চাচা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) আরও এসেছে: আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন তার কাঁধে উট বহন করে আনছে যা গর্জন করছে (রুগা), অথবা ছাগল বহন করে আনছে যা চিৎকার করছে (ইউ’আর), অথবা কাপড় বহন করে আনছে যা উড়ছে (তাখফিকু)। অতঃপর সে বলবে: আমাকে উদ্ধার করুন, আমাকে উদ্ধার করুন। তখন আমি বলব: আমি তো তোমাকে (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছিলাম, আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না।

সুতরাং এর থেকে জানা যায় যে, আল্লাহর বাণী আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা সুপারিশের (শাফাআতের) ক্ষমতা রাখে না এবং তারা তাঁর সাথে কথা বলার (খিতাবের) ক্ষমতা রাখে না—এইগুলো তার (পূর্বোক্ত হাদীসের) দাবি অনুযায়ীই।

আর আয়াতে তাঁর বাণী তারা তাঁর থেকে ক্ষমতা রাখে না তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মতোই: আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না। আর এটি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর পিতাকে বলা কথার মতোই: আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার জন্য কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখি না।

আর এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: তিনি আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব (প্রতিপালক), পরম দয়ালু (আর-রাহমান)। তারা তাঁর সাথে কথা বলার (খিতাবের) ক্ষমতা রাখে না। যেদিন রূহ (জিবরীল) এবং ফেরেশতাগণ কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়াবে...