ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

তারা কথা বলবে না, তবে যাকে পরম দয়ালু (আর-রাহমান) অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে। কেননা এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: সেই দিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে পরম দয়ালু (আর-রাহমান) অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন। সুতরাং উভয় স্থানেই তিনি তাঁর অনুমতির শর্তারোপ করেছেন। সেখানে তিনি 'সঠিক কথা' (আল-কাওল আস-সাওয়াব)-এর উল্লেখ করেছেন, আর এখানে তিনি 'তাঁর কথায় সন্তুষ্ট হওয়া'-এর উল্লেখ করেছেন। আর যে সঠিক কথা বলে, আল্লাহ তার কথায় সন্তুষ্ট হন। কেননা আল্লাহ কেবল সঠিক (সাওয়াব)-এর মাধ্যমেই সন্তুষ্ট হন।

আর তারা সেই আয়াত (সূরা নাবা-এর আয়াত) সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, এটিও সুপারিশ (শাফা'আত) সংক্রান্ত, যেমনটি ইবনুস সা-ইব বলেছেন: তারা তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো সুপারিশের মালিক হবে না। দ্বিতীয়ত, সৃষ্টিকুল তাঁর অনুমতি ছাড়া রবের সাথে কথা বলতে সক্ষম হবে না। মুকাতিল বলেছেন: অনুরূপভাবে মুজাহিদও বলেছেন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্বোধনের মালিক হবে না। তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: 'কথা' (কালাম)।

এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি তাফসীর বিষয়ে তাবেঈনদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী—কিংবা শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানী। সাওরী (আস-সাওরী) বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। আর তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছিলাম; আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।

আর তাঁর (মুজাহিদের) উপরই নির্ভর করেছেন শাফিঈ, আহমাদ এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে। আর এটি (এই ব্যাখ্যা) সুপারিশ (শাফা'আত)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তাঁর বাণী তারা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সম্বোধন/কথা বলার অধিকার রাখবে না এর মধ্যে কোনো ব্যতিক্রমের উল্লেখ করা হয়নি। কেননা, কেউই আল্লাহর পক্ষ থেকে নিরঙ্কুশভাবে কোনো সম্বোধনের অধিকার রাখে না। যেহেতু সৃষ্টিকুল এমন কিছুর মালিকানা রাখে না, যার মাধ্যমে সে সৃষ্টিকর্তার অংশীদার হতে পারে—যেমনটি আমরা তাঁর বাণী আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা শাফাআতের (সুপারিশের) অধিকার রাখে না প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি যে, এটি ব্যাপক ও নিরঙ্কুশ। বস্তুত, আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকা হয়, তাদের কেউই কোনো অবস্থাতেই শাফাআতের মালিকানা রাখে না। তবে আল্লাহ যখন তাদের অনুমতি দেন, তখন তারা সুপারিশ করে—কিন্তু তা তাদের মালিকানাধীন হয় না।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী তারা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সম্বোধনের অধিকার রাখবে না—এটিই সালাফ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরগণের অভিমত।

আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এরা হলো কাফিরগণ। তারা সেই দিনে আল্লাহর সাথে কথা বলার অধিকার রাখবে না। ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন: তাঁর বাণী তারা অধিকার রাখবে না এর সর্বনামটি কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য। অর্থাৎ, তারা—তাঁর অনুগ্রহ ও পূর্ণতার কারণে—কোনো অজুহাত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁর সাথে কথা বলার অধিকার রাখবে না।

আর এটি একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মত। এবং এটি সম্পূর্ণ ভুল। সঠিক হলো: জুমহুর (অধিকাংশ) এবং সালাফের অভিমত যে, এটি ব্যাপক। যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আর দয়াময়ের সামনে সকল শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে, তাই তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনতে পাবে না।

আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত তাজাল্লীর হাদীসে—যখন তাদের পুলসিরাত অতিক্রমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: রাসূলগণ ব্যতীত কেউই কথা বলবে না। আর রাসূলগণের প্রার্থনা হবে: হে আল্লাহ, রক্ষা করো, রক্ষা করো (আল্লাহুম্মা সাল্লিম, সাল্লিম)।

সুতরাং এটি হলো পুলসিরাত অতিক্রমের সময়ের কথা। আর এটি হিসাব ও মীযানের (পাল্লার) পরের ঘটনা। তাহলে এর পূর্বের অবস্থা কেমন হবে?

আর শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া হয়েছিল শ্রেষ্ঠ রাসূলগণ এবং উলুল আযম (দৃঢ় প্রতিজ্ঞ) রাসূলগণের নিকট থেকে, আর প্রত্যেকেই বলবেন, ‘নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন ক্রোধাম্বিত হয়েছেন, যার পূর্বে তিনি এমন ক্রোধাম্বিত হননি এবং যার পরেও তিনি এমন ক্রোধাম্বিত হবেন না। আর আমি এই এই কাজ করেছি, (তাই) আমি, আমি, আমি (অর্থাৎ আমার নিজের চিন্তা)।’ যখন এই মহান ব্যক্তিগণ আল্লাহর সাথে শাফাআতের মাধ্যমে কথা বলার জন্য অগ্রসর হতে পারবেন না, তখন তাদের ছাড়া অন্যদের অবস্থা কেমন হবে?

উপরন্তু, এই আয়াতটি মুত্তাকীন (খোদাভীরু) এবং জান্নাতবাসীদের উল্লেখের পরে এবং কাফিরদের উল্লেখের পরে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে সফলতা উদ্যানসমূহ ও আঙ্গুর আর সমবয়স্কা পূর্ণ যৌবনা নারীগণ আর পূর্ণ পানপাত্র সেখানে তারা কোনো অসার কথা ও মিথ্যা শুনবে না আপনার রবের পক্ষ থেকে পুরস্কার, পর্যাপ্ত দান তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, পরম করুণাময়। তাঁর সাথে কথা বলার ক্ষমতা কারো থাকবে না।

তারপর তিনি বললেন: যেদিন রূহ (জিবরীল) ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, তারা কথা বলবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে (সে ব্যতীত)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ‘রূহ ও ফেরেশতাগণ’ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবেন এবং কথা বলবেন না। আর এটাই হলো তাঁর বাণী তাঁর সাথে কথা বলার ক্ষমতা কারো থাকবে না-এর বাস্তব রূপ।

আর আরবরা বলে: ‘আমি অমুকের বিষয়ে বা অমুক থেকে কোনো কিছুর মালিক নই’—অর্থাৎ আমি তার বিষয়ে কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখি না। আর মানুষ অন্যের বিষয়ে সর্বোচ্চ যা করতে পারে, তা হলো তার সাথে কথা বলা, যদিও তা কেবল প্রশ্ন করার মাধ্যমে হয়। সুতরাং, সেই পরিস্থিতিতে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুরই মালিক হবে না, এমনকি কথা বলারও নয়। কারণ তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কথা বলবে না। আর পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে, সে ব্যতীত কেউ কথা বলবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তবে ইবরাহীম তার পিতাকে যে কথা বলেছিল, ‘আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা চাইব, আর আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই...

আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুরই। সুতরাং, খলীল (ইবরাহীম আ.) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর পিতার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুরই মালিক নন। তাহলে অন্য কারো ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর মুজাহিদ (রহ.) আরো বলেছেন, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: দুনিয়াতে সত্য (হক) এবং তদনুযায়ী আমল করা। এটি – এবং এর পূর্বেরটি – আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। আর ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এবং যে সঠিক কথা বলবে। তিনি বলেন: ‘সঠিক কথা’ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই উক্তি।

সুতরাং, মুজাহিদের মতানুসারে, ব্যতিক্রমভুক্ত ব্যক্তি হবে সে, যে উত্তম বাণী (কালিমাতুত তাইয়্যিবাহ) এবং নেক আমল (আমালুস সালিহ) নিয়ে এসেছে।

আর সূরা ত্ব-হা-তে তাঁর বাণী: শাফাআত (সুপারিশ) কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার কথা তিনি পছন্দ করবেন।

অতএব, যখন আপনি এটিকে সেটির (পূর্বের আয়াতের) মতো গণ্য করবেন, তখন শাফাআত হবে ‘আল-শাফাআতুল মুতলাকাহ’ (নিরঙ্কুশ শাফাআত)। আর এটি হলো নেক আমলসমূহের ক্ষেত্রে এবং জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে শাফাআত, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষ চিন্তিত হয়ে পড়বে। অতঃপর তারা বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের কাছে শাফাআত চাইতাম, যাতে তিনি আমাদেরকে এই অবস্থানস্থল থেকে মুক্তি দেন? সুতরাং, এটি হলো তাদের মাঝে ফায়সালা করার জন্য শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া।

আর শাফাআতের হাদীসে (আরো এসেছে): আপনার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব নেই, তাদেরকে ডান দরজা দিয়ে প্রবেশ করান। সুতরাং, এটি হলো জান্নাতবাসীদের জন্য শাফাআত। আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, নিশ্চয়...।

এই উভয় শাফাআত (সুপারিশ) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট (مختص)। তাঁর ব্যতীত অন্যরাও পাপীদের (العصاة) জন্য সুপারিশ করবে।

সুতরাং তাঁর বাণী: يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন) [সূরা ত্বাহা: ১০৯] এর অন্তর্ভুক্ত হলো— সাধারণভাবে মাওকিফের (বিচার দিবসের অবস্থানস্থল) অধিবাসীদের জন্য শাফাআত, জান্নাতবাসীদের জন্য শাফাআত এবং শাস্তির উপযুক্তদের (المستحقين للعذاب) জন্য শাফাআত।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই (আয়াতে) এবং ওই (অন্যান্য ক্ষেত্রে) আমলের (কাজের) কথা উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল বলেছেন وَقَالَ صَوَابًا (এবং সঠিক কথা বলেছে) [সূরা নাবা: ৩৮] এবং বলেছেন وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন)।

কিন্তু দলিল (প্রমাণ) নির্দেশ করে যে, 'সঠিক ও সন্তোষজনক কথা'র (الْقَوْلَ الصَّوَابَ الْمَرَضِيَّ) অধিকারী নেক আমল (العمل الصالح) ব্যতীত প্রশংসিত (محمود) হতে পারে না। তবে কথাটি (নফসুল কওল) নিজেই সন্তোষজনক (مرضي)। কারণ আল্লাহ বলেছেন: إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ (তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে) [সূরা ফাতির: ১০]।

আর বাগাওয়ী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্য উলামা তাঁর বাণী: وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে তারা ডাকে, তারা সুপারিশের অধিকারী নয়, তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তারা জানে) [সূরা যুখরুফ: ৮৬] সম্পর্কে দুটি অভিমত (قولين) উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো: ব্যতিক্রমকৃত (المستثنى) ব্যক্তিটি হলেন শাফাআতকারী (الشافع)। আর 'মান' (مَنْ)-এর অবস্থান হলো রফ' (কর্তৃকারক)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: সে হলো যার জন্য শাফাআত করা হবে (المشفوع له)।

আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) বলেছেন: আয়াতের অর্থে দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: তিনি الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ (আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে তারা ডাকে) দ্বারা তাদের উপাস্যদের (آلِهَتَهُمْ) বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি ঈসা, উযাইর এবং ফেরেশতাদের ব্যতিক্রম করেছেন। তাই তিনি বলেছেন إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ (তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে)— আর তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য। وَهُمْ يَعْلَمُونَ (এবং তারা জানে)— অর্থাৎ তাদের অন্তর দিয়ে তারা তা জানে, যার সাক্ষ্য তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে দিয়েছে।

তিনি (আবুল ফারাজ) বলেছেন: আর এটিই কাতাদাহসহ অধিকাংশের (الأكثرين) মাযহাব (মত)।