ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

ষাটটিরও বেশি – অথবা সত্তরটিরও বেশি – শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলা। আর সর্বনিম্ন শাখা হলো: রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা। সুতরাং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ হলো ঈমানের যাঁতার কেন্দ্রবিন্দু, এবং সকল বিষয় এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে একত্রিত: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা ৫], আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ। আর ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই) এটিও ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) এর অর্থের মধ্যে রয়েছে এবং ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র) ও ‘আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ মহান) এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে সংক্ষিপ্তকরণের পর বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

পরবর্তী যুগের কিছু লোক ধারণা করেছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী ফামিন নাফসিকা [সূরা নিসা ৭৯]-এর অর্থ হলো: ‘আ-ফামিন নাফসিকা?’ (তবে কি তোমার নিজ থেকে?) এবং এটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন। আর তাদের বক্তব্যের অর্থ হলো: সকল নেক আমল ও মন্দ আমল আল্লাহর পক্ষ থেকে, তোমার নিজ থেকে নয়। কিন্তু এই বক্তব্য আয়াতের অর্থের সম্পূর্ণ বিপরীত। কেননা আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, মন্দ আমলসমূহ মানুষের নিজ থেকে হয়—অর্থাৎ তার পাপসমূহের কারণে। অথচ এই লোকেরা বলে: মন্দ আমলসমূহ তার নিজ থেকে নয়।

যারা এই মত উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ বকর ইবনু ফুরাক। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো: (আ-ফা-মিন নাফসিকা?) "এটা কি তোমার নিজের পক্ষ থেকে?" এর উপর প্রমাণ বহন করে কবির এই উক্তি:

অতঃপর তারা বলল: তুমি কি তাকে ভালোবাসো? আমি বললাম: বাহরান (খুব বেশি)— বালু, নুড়ি ও মাটির সংখ্যা পরিমাণ।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: প্রশ্নবোধক অব্যয়ের (ইস্তিফহাম) গোপন রাখা—যদি বক্তব্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়—তবে তা প্রমাণবিহীনভাবে নির্দিষ্ট বর্ণনামূলক উক্তিতে (খবরে) তা গোপন রাখার বৈধতা আবশ্যক করে না। কেননা, এটি উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। আর এটি আবশ্যক করে তোলে যে, যে কেউ আল্লাহ যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা অস্বীকার করতে চাইবে, সে তার বর্ণনামূলক উক্তিতে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় অনুমান করে তা অস্বীকার করার ক্ষমতা রাখবে। এবং সেটিকে অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (ইস্তিফহামে ইনকার) বানিয়ে দেবে।

আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে এটি অনুরূপ, যা কেউ কেউ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "هَذَا رَبِّي" (হাযা রাব্বী - এটি আমার রব) সম্পর্কে দাবি করেছে যে, এর মূল হলো: "أَهَذَا رَبِّي؟" (আ-হাযা রাব্বী? - এটি কি আমার রব?)।

ইবনুল আম্বারী বলেছেন: এই মতটি অস্বাভাবিক (শায)। কারণ, প্রশ্নবোধক অব্যয়কে গোপন রাখা যায় না, যখন তা সংবাদ প্রদান (ইখবার) ও প্রশ্ন করার (ইসতিখবার) মধ্যে পার্থক্যকারী হয়।

আর এরা (এই মতের প্রবক্তারা) আল্লাহর বাণী: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [আ-ফা-ইন মিত্তা ফাহুমুল খালিদুন - তুমি যদি মারা যাও, তবে কি তারা চিরঞ্জীব থাকবে?] দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। কিন্তু এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, শর্তযুক্ত বাক্যের শুরুতে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি পূর্বেই এসেছে: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [ওয়া মা জা'আলনা লিবশারিম মিন ক্বাবলিকাল খুলদ - তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য আমি চিরস্থায়িত্ব দেইনি]। তাই দ্বিতীয়বার তা উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না। বরং তা উল্লেখ করলে বক্তব্যটি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যেত। এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ [আ-ফা-ইন মাতা আও ক্বুতিলা - সে যদি মারা যায় অথবা নিহত হয়...]।

তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ফিরে গেলে এবং তাঁর বাণী: যখনই তোমাদের নিকট কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে আসতেন যা তোমাদের মন চাইত না, তখনই কি তোমরা অহংকার করতে? এবং তাঁর বাণী: যখনই তারা কোনো অঙ্গীকার করত, তখনই কি তাদের মধ্য থেকে একটি দল তা ছুঁড়ে ফেলে দিত? আর এটি হলো বিশুদ্ধ (ফাসীহ) ও অলঙ্কারপূর্ণ (বালীগ) বাণীর অন্তর্ভুক্ত।

এবং তারা তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে:

"তোমার জীবনের শপথ, আমি জানি না, যদিও আমি অবগত ছিলাম...

সাতটি দ্বারা কি তারা জামরায় পাথর মেরেছিল, নাকি আটটি দ্বারা?"

এবং তাঁর উক্তি:

"তোমার চোখ কি তোমাকে মিথ্যা বলেছে, নাকি তুমি ওয়াসিতে দেখেছ...

অন্ধকারের আবছা ভোরে মেঘমালা থেকে কোনো ছায়া?"

এর আনুমানিক অর্থ হলো: তোমার চোখ কি তোমাকে মিথ্যা বলেছে? আর এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এর পরবর্তী উক্তি— ‘নাকি আটটি দ্বারা’ এবং ‘নাকি তুমি দেখেছ’— প্রথম পঙ্‌ক্তিতে বিলুপ্ত (মাহযূফ) আলিফটির (প্রশ্নবোধক হামযা) প্রতি ইঙ্গিত করে। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: যদি ‘আম’ (أَمْ) শব্দটি মুত্তাসিলাহ (সংযোজক) হয়, তবে বিষয়টি তেমনই। আর যদি তা মুনফাসিলাহ (বিয়োজক) হয়, তবে খবর (বিবৃতি) তার নিজস্ব ধারায় থাকে।

আর এদের উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই নফসের (আত্মার) মন্দ কর্মসমূহ (সাইয়্যিআত) সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব নেই।

এবং তা (পাপ) সেগুলোর (শাস্তির) কারণ নয়। বরং তারা হয়তো বলে থাকে: নিশ্চয়ই পাপসমূহ শাস্তির উপর নিছক একটি নিদর্শন মাত্র, কারণ তা শাস্তির সাথে সংশ্লিষ্ট; এই কারণে নয় যে তা শাস্তির কারণ। আর এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং যুক্তির পরিপন্থী।

আর কুরআন একাধিক স্থানে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আল্লাহ কাউকে ধ্বংস করেননি বা শাস্তি দেননি পাপ ছাড়া। সুতরাং তিনি এখানে বলেছেন: তোমার যে মন্দ হয়, তা তোমার নিজের কারণেই হয়। (সূরা নিসা ৪:৭৯)।

আর উহুদের ঘটনার প্রসঙ্গে তিনি তাদের বলেছিলেন: যখন তোমাদের উপর মুসিবত এলো, অথচ তোমরা এর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে’। (সূরা আলে ইমরান ৩:১৬৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর যে মুসিবত আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল এবং তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন। (সূরা শূরা ৪২:৩০)।

আর সূরা শূরার মধ্যেও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তাদের উপর কোনো মন্দ আপতিত হয় তাদের কৃতকর্মের ফলে, তবে নিশ্চয়ই মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ। (সূরা শূরা ৪২:৪৮)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তাঁর আযাব তোমাদের উপর রাতে বা দিনে এসে পড়ে, তবে অপরাধীরা এর কোন অংশটি তাড়াতাড়ি চায়?। (সূরা ইউনুস ১০:৫০)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করিনি, যার জন্য সতর্ককারী ছিল না। স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য; আর আমরা যালিম ছিলাম না। (সূরা শুআরা ২৬:২০৮-২০৯)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার রব জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তার মূল কেন্দ্রে একজন রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন। আর আমরা জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলাম না, যদি না তার অধিবাসীরা যালিম হয়। (সূরা কাসাস ২৮:৫৯)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের কৃতকর্মের ফলে স্থলে ও সমুদ্রে ফাসাদ (বিপর্যয়) প্রকাশ পেয়েছে, যাতে তারা যা করেছে তার কিয়দংশ তাদেরকে আস্বাদন করানো হয়, যাতে তারা ফিরে আসে। (সূরা রূম ৩০:৪১)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা অবশ্যই তাদেরকে নিকটবর্তী আযাব (ছোট শাস্তি) আস্বাদন করাবো বৃহত্তর আযাবের (বড় শাস্তির) পূর্বে, যাতে তারা ফিরে আসে। (সূরা সাজদাহ ৩২:২১)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অথবা তিনি সেগুলোকে (জাহাজগুলোকে) তাদের কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস করে দিতে পারেন, আর তিনি অনেককে ক্ষমাও করে দেন। (সূরা শূরা ৪২:৩৪)।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ক্বালামে সেই উদ্যানবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন, যাদের উদাহরণ তিনি দিয়েছেন, যখন তিনি সেটিকে (উদ্যানটিকে) তাদের সেই কর্মের কারণে ধ্বংস করে দিলেন। (সূরা ক্বালাম, সম্ভবত ৬৯:১৭-৩১)।

আযাব (প্রসঙ্গে): আর আখিরাতের আযাব তো আরও গুরুতর, যদি তারা জানত।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: এই পার্থিব জীবনে তারা যা কিছু ব্যয় করে, তার উপমা হলো এমন এক বাতাসের মতো, যার মধ্যে রয়েছে তীব্র ঠাণ্ডা (বা তুষারপাত), যা আঘাত হানে এমন এক কওমের শস্যক্ষেত্রে, যারা নিজেদের প্রতি যুলুম করেছে, অতঃপর তা ধ্বংস করে দেয়। আর আল্লাহ তাদের প্রতি যুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলুম করে।

আর আল্লাহ তাআলা সাবা’বাসীদের সম্পর্কে বলেন: অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে আমি তাদের উপর ‘সাইলুল আরিম’ (বাঁধভাঙ্গা বন্যা) প্রেরণ করলাম – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এভাবেই আমি তাদেরকে শাস্তি দিয়েছিলাম তাদের কুফরীর কারণে। আর আমি কি অকৃতজ্ঞ ছাড়া অন্য কাউকে শাস্তি দিই?

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর এভাবেই তোমার রবের পাকড়াও হয়ে থাকে, যখন তিনি যালিম জনপদসমূহকে পাকড়াও করেন। নিশ্চয় তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।

আর সহীহ হাদীসে ইলাহী (কুদসী)-তে এসেছে: হে আমার বান্দাগণ! এগুলো তো তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি। অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।

আর ‘সাইয়্যিদুল ইসতিগফার’ (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআ)-এর মধ্যে রয়েছে: আমি তোমার নিকট আমার উপর তোমার নিয়ামতকে স্বীকার করছি এবং আমার পাপকেও স্বীকার করছি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর নিশ্চয় যারা যুলুম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে এর (আখিরাতের আযাবের) পূর্বেও এক আযাব; কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।

আর একক আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর। আর আল্লাহ সকল সাহাবী, তাবেঈন এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবে-তাবেঈনদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।