ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর দীনের দিক দিয়ে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে, আর সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), এবং ইবরাহীমের একনিষ্ঠ (হানীফ) আদর্শের অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (সূরা নিসা ৪:১২৫)

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) অস্বীকার করেছেন যে, এই দীনের চেয়ে উত্তম কোনো দীন থাকতে পারে। আর তিনি নিন্দা করেছেন তার, যে এর চেয়ে উত্তম কোনো দীনকে সাব্যস্ত করে; কারণ এটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইসতিফহামে ইনকারী)। আর এটি হলো এমন ব্যক্তির জন্য নিষেধ ও নিন্দামূলক অস্বীকৃতি, যে এর চেয়ে উত্তম কোনো দীনকে নির্ধারণ করে।

কাতাদাহ, দাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মুসলিমগণ ও আহলে কিতাব (কিতাবীগণ) পরস্পর গর্ব প্রকাশ করেছিল। তখন আহলে কিতাব বলেছিল: আমাদের নবী তোমাদের নবীর আগে, আর আমাদের কিতাব তোমাদের কিতাবের আগে, আর আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিকতর ঘনিষ্ঠ (আওলা)। আর মুসলিমগণ বলেছিল: আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহ তাআলার কাছে অধিকতর ঘনিষ্ঠ, আর আমাদের নবী হলেন খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী), আর আমাদের কিতাব তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উপর ফয়সালা দেয় (বা প্রাধান্য বিস্তার করে)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: এটা তোমাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ীও নয়, আর আহলে কিতাবের আশা-আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ীও নয়... আয়াতটি।

সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবুদ্ দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে। মাসরূক বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: তোমাদের মনগড়া আশা কিংবা আহলে কিতাবের মনগড়া আশা দ্বারা কিছুই হবে না। যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে [সূরা নিসা ৪:১২৩], তখন আহলে কিতাব বলল: আমরা এবং তোমরা সমান। যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় নেক কাজ করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী [সূরা নিসা ৪:১২৪]— আয়াতটি। তাদের (আহলে কিতাবের) সম্পর্কে আরও নাযিল হয়েছিল: আর দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে? [সূরা নিসা ৪:১২৫]— আয়াতটি।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরাইশরা বলেছিল: আমরা পুনরুত্থিত হব না অথবা আমাদের হিসাব নেওয়া হবে না। আর আহলে কিতাব বলেছিল: গণনা করা কয়েকটি দিন ছাড়া আগুন আমাদেরকে স্পর্শ করবে না [সূরা বাকারা ২:৮০]। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: তোমাদের মনগড়া আশা কিংবা আহলে কিতাবের মনগড়া আশা দ্বারা কিছুই হবে না।

আর এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি উম্মী (নিরক্ষর) কাফির এবং আহলে কিতাবদের প্রতি সম্বোধন; কারণ তারা বিশ্বাস করত যে, তাদেরকে চিরস্থায়ী শাস্তি দেওয়া হবে না। তবে প্রথম মতটি বর্ণনার দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ এবং প্রমাণের দিক থেকে অধিক সুস্পষ্ট; কারণ সূরাটি সর্বসম্মতভাবে মাদানী। সুতরাং এতে সম্বোধন মুমিনদের প্রতি, যেমন অন্যান্য মাদানী সূরাসমূহে হয়ে থাকে।

উপরন্তু: বহুবিধ সূত্রে এটি সুবিদিত যে, যখন আল্লাহ তাআলার বাণী যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে নাযিল হলো, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়াল। অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, দুনিয়ার বিপদাপদও সেই প্রতিফল বা প্রতিদানের অংশ, যার মাধ্যমে মুমিনকে প্রতিদান দেওয়া হয়। সুতরাং জানা গেল যে, এই আয়াতের মাধ্যমে কেবল কাফিরদের নয়, বরং মুমিনদেরও সম্বোধন করা হয়েছে।

আরও একটি কারণ হলো, এর পরে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যে ব্যক্তি নেক কাজ করবে, সে পুরুষ হোক বা... [সূরা নিসা ৪:১২৪]—

(স্ত্রীলোক, আর সে মুমিন) আয়াতটি। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর দ্বীনের দিক দিয়ে কে উত্তম? প্রমাণ করে যে সেখানে ধর্মসমূহের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) নিয়ে বিতর্ক (তানাযু') রয়েছে, কেবল মৃত্যুর পরে শাস্তিকে অস্বীকার করা নয়।

উপরন্তু: এর আগের ও পরের অংশ মুমিনদের সাথে সম্বোধন (খিতাব) এবং তাদের জন্য উত্তর। সুতরাং এই আয়াতে যাকে সম্বোধন করা হয়েছে, সে-ই বাকি আয়াতগুলোতেও সম্বোধিত।

যদি বলা হয়: আয়াতটি এই মুসলিমের দ্বীনের চেয়ে উত্তম কোনো দ্বীনকে নাকচ (নফি) করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস), কিন্তু কোথা থেকে জানা গেল যে এর সমতুল্য কোনো দ্বীন নেই? কারণ প্রকারভেদ তিনটি: হয় তার চেয়ে উত্তম কোনো দ্বীন আছে, অথবা তার চেয়ে নিম্নমানের, অথবা তার সমতুল্য। আর এটা তো প্রমাণিত যে তার চেয়ে উত্তম কিছু নেই। তাহলে আয়াতে কোথা থেকে জানা গেল যে এর সমতুল্য কোনো দ্বীন নেই?

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ঐ ব্যক্তির কথার চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’? (সূরা ফুসসিলাত ৪১:৩৩)।

বলা হয়: যদি আমরা এই প্রেক্ষাপটে বলি যে আয়াতটি কেবল উত্তমকে নাকচ করার (নফি) উপরই প্রমাণ দেয়, এতে কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ সম্বোধনের (খিতাব) বিভিন্ন প্রেক্ষাপট (মাকামাত) রয়েছে। কখনও কখনও সম্বোধন হয় দ্বীনের সঠিকতা (সালাহ) প্রমাণ করার মাধ্যমে, যখন সম্বোধিত ব্যক্তি তার (দ্বীনের) ত্রুটি দাবি করে বা ধারণা করে। অতঃপর অন্য এক প্রেক্ষাপটে, যখন শ্রেষ্ঠত্বের (তাফাদুল) বিষয়ে বিতর্ক (নিযা') সৃষ্টি হয়, তখন স্পষ্ট করা হয় যে অন্য কিছু তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। অতঃপর তৃতীয় এক প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট করা হয় যে এটি অন্য সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

আর অনুরূপভাবে, যখন আমরা রাসূলের (সা.) বিষয় নিয়ে কথা বলি, তখন এক প্রেক্ষাপটে আমরা তাঁর সত্যতা (সিদক) এবং তাঁর রিসালাতের সঠিকতা (সিহহাত) প্রমাণ করি। আর অন্য এক প্রেক্ষাপটে আমরা স্পষ্ট করি যে অন্য কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) নয়। আর তৃতীয় এক প্রেক্ষাপটে আমরা স্পষ্ট করি যে তিনি হলেন মানবজাতির নেতা (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি)...

আদম (আ.)-এর ক্ষেত্রে; আর তা এই কারণে যে, সম্বোধিত ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী বক্তব্য (কালাম) ভিন্ন ভিন্ন হয়।

অতঃপর আমরা বলি: এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে এই দীন (ধর্ম) হলো উত্তমতম দিকগুলোর (أَحْسَنُ وُجُوهٍ) একটি:

প্রথমত, যদিও এই কাঠামোটি (الصِّيغَةَ) মূল ভাষার দিক থেকে 'আফ'আল' (أَفْعَلَ)-এর উপর নফি (নেতিবাচকতা) প্রবেশ করার কারণে শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবুও বক্তব্যের প্রচলিত রীতিতে (عُرْفِ الْخِطَابِ) প্রায়শই এটি নিহিত থাকে—যেখানে 'মিন' (مِنْ) দ্বারা যার উপর জার (مَجْرُورُ) করা হয়েছে, তাকে ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা হয়েছে (مُفَضَّلًا عَلَيْهِ) হিসেবে গণ্য করা হয়। কেননা আপনি যখন বলেন: 'এই দীনটি এর চেয়ে উত্তম' (هَذَا الدِّينُ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا), তখন 'মিন' (مِنْ) দ্বারা যার উপর জার করা হয়েছে, সে হলো যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা হয়েছে (مُفَضَّلًا عَلَيْهِ), আর প্রথমটি হলো শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত (مُفَضَّلًا)।

আর যখন আপনি বলেন: 'এর চেয়ে উত্তম কেউ নেই' (لَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا), অথবা 'এর চেয়ে উত্তম কে?' (مِنْ أَحْسَنِ مِنْ هَذَا؟), অথবা 'তাদের মধ্যে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই' (لَيْسَ فِيهِمْ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا), অথবা 'আমার কাছে যায়িদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ নেই' (مَا عِنْدِي أَعْلَمُ مِنْ زَيْدٍ), অথবা 'এই কওমের মধ্যে আমরের চেয়ে অধিক সত্যবাদী কেউ নেই' (مَا فِي الْقَوْمِ أَصْدَقُ مِنْ عَمْرٍو), অথবা 'তাদের মধ্যে তার চেয়ে ভালো কেউ নেই' (مَا فِيهِمْ خَيْرٌ مِنْهُ)—তখন এই বিন্যাসটি (التَّأْلِيفَ) প্রমাণ করে যে সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম (أَفْضَلُهُمْ), তাদের মধ্যে অধিক জ্ঞানী (أَعْلَمُهُمْ) এবং তাদের মধ্যে উত্তম (خَيْرُهُمْ)।

বরং এটি একটি প্রচলিত সত্যে (حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً) পরিণত হয়েছে—যা 'আফ'আল'-এর অন্তর্ভুক্তের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে এবং 'জার'কৃত (مَجْرُورُ) বিষয়টিকে বাকিদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর এটি তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করা এবং তাদের উপর তার শ্রেষ্ঠত্বকে সাব্যস্ত করার দাবি রাখে। এবং এটি ইসতিসনা (ব্যতিক্রম)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেন আপনি বলেছেন: 'তাদের মধ্যে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই, কেবল এ ছাড়া' (مَا فِيهِمْ أَفْضَلُ إلَّا هَذَا), অথবা 'তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত কেউ নেই, কেবল এ ছাড়া' (مَا فِيهِمْ الْمُفَضَّلُ إلَّا هَذَا)।

যেমনভাবে 'ইন' (إنْ) যখন নাফিয়াহ্ (নেতিবাচক) 'মা' (مَا) দ্বারা প্রতিহত হয়, তখন তা নফি (নেতিবাচকতা) এবং ইসবাত (ইতিবাচকতা) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) যদিও মূলগতভাবে বিধান থেকে বহিষ্কার করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবুও এটি প্রচলিত সত্যে (حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً) পরিণত হয়েছে—যা মুসতাসনা মিনহু (যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে)-এর বিপরীত অর্থ দেয়। সুতরাং, নফি (নেতিবাচকতা) থেকে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) হলো ইসবাত (ইতিবাচকতা)।

আর ইছবাত (affirmation)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো নাফি (negation)। আর শব্দ (لفظ) ব্যবহারের (استعمال) মাধ্যমে এমন অর্থে পরিণত হয় যা তার মূল স্থাপন (أصل الوضع) দ্বারা দাবি করা হতো না। অনুরূপভাবে, এটি কখনও কখনও একক নামসমূহে (الأسماء المفردة) ঘটে, আবার কখনও বাক্যের গঠনে (تركيب الكلام) ঘটে, এবং কখনও কখনও প্রচলিত প্রবাদসমূহের (الأمثال السائرة) মতো স্থানান্তরিত বাক্যসমূহে (الجمل المنقولة) সামগ্রিকভাবে ঘটে।

ফলে একক নাম (الاسم المفرد) ব্যবহারের প্রথা (عرف الاستعمال) দ্বারা তার মূল অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়—হয় তা ব্যাপকতার (التعميم) মাধ্যমে, অথবা নির্দিষ্টকরণের (التخصيص) মাধ্যমে, অথবা রূপান্তরের (التحويل) মাধ্যমে; যেমন 'দাব্বাহ' (الدابة), 'গায়িত' (الغائط) এবং 'রা'স' (الرأس) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে।

আর বাক্যের গঠন (التركيب) ব্যবহারের মাধ্যমে এমন অর্থ থেকে পরিবর্তিত হয় যা তার অনুরূপ গঠনগুলো দাবি করে; যেমন না-বোধক বাক্যসমূহে (الجمل السلبية) নাফি-সূচক অক্ষর (حرف النفي) বৃদ্ধি করা এবং 'কাদা' (كَادَ)-এর ক্ষেত্রে নাফি বৃদ্ধি করা। এবং বাক্যকে তার মূল অর্থ থেকে অন্য অর্থে স্থানান্তরের মাধ্যমে, যেমন দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত বাক্যসমূহের ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন তাদের উক্তি: ` يَدَاك أَوْكَتَا وَفُوك نَفَخَ ` (তোমার দুই হাত বাঁধন দিয়েছে এবং তোমার মুখ ফুঁ দিয়েছে) এবং ` عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسَا ` (হয়তো ছোট ঝর্ণাটি বড় দুঃখ বয়ে আনবে)।

দ্বিতীয় দিক (الوجه الثاني) হলো: যেহেতু এই দ্বীন (ধর্ম) অপেক্ষা উত্তম কোনো দ্বীন নেই, তাই অন্য দ্বীন হয় এর সমতুল্য হবে অথবা এর চেয়ে নিম্নমানের হবে। আর এর সমতুল্য হওয়া বৈধ নয়; কারণ যদি একটি দ্বীন অন্য দ্বীনকে সকল দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং সমান হয়, তবে তা মূলত একই দ্বীন হবে, যদিও ভিন্নতা বহুগুণে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু প্রকার (النوع) হবে এক।

সুতরাং, দুটি ভিন্ন দ্বীনের মধ্যে সাদৃশ্য (التماثل) ও সমতা (التساوي) সংঘটিত হওয়া বৈধ নয়। কারণ তাদের ভিন্নতাই তাদের সাদৃশ্যকে বাধা দেয়; যেহেতু ভিন্নতা হলো সাদৃশ্যের বিপরীত। তাহলে কীভাবে তারা ভিন্নও হবে আবার সাদৃশ্যপূর্ণও হবে?

আর তাদের ভিন্নতা হলো বৈচিত্র্যের (تنوع) ভিন্নতা নয়, বরং বিরোধের (تضاد) ভিন্নতা; কারণ একটি দ্বীনের মধ্যে কিছু বিষয়কে হক (সত্য) ও ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করা হয়, আর অন্য দ্বীন বলে যে তা বাতিল (মিথ্যা) ও হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, এই দুটি বিশ্বাসের সমতা অসম্ভব (মুহাল)।