ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

এবং অনুরূপভাবে দুটি পথ। কারণ এদের একজন মা'বুদকে (উপাস্যকে) বিভিন্ন প্রকার উদ্দেশ্য ও আমলের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে, আর অন্যজন তাঁকে উদ্দেশ্য করে এমন কিছুর মাধ্যমে যা তার বিপরীত ও সাংঘর্ষিক। মুসলমানদের পথ ও মাযহাবসমূহের বৈচিত্র্য এমন নয়; কারণ তাদের দীন এক। তাদের প্রত্যেকেই তা বিশ্বাস করে যা অন্যজন বিশ্বাস করে এবং তাঁকে সেই দীন দ্বারা ইবাদত করে যা দ্বারা অন্যজন ইবাদত করে। আর তাদের একজন অন্যজনকে ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আমল করার বৈধতা দেয়। ফলে তারা ভিন্নমত পোষণ করে না।

বরং আমরা এর চেয়েও জোরালো কথা বলি যে, ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহের যে অংশ নিয়ে মুসলমানরা মতবিরোধ করে, অবশ্যই তাদের একটি আল্লাহর কাছে উত্তম হবে। কারণ এটিই উম্মাহর সালাফদের সাথে একমত পোষণকারী জমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহদের) মাযহাব যে, সকল মাসআলাতেই আল্লাহর কাছে সঠিক (আল-মুসীব) ব্যক্তি একজনই। সুতরাং সেই সঠিক মতটিই আল্লাহর কাছে উত্তম, যদিও তাদের একজন অন্যটিকে স্বীকৃতি দেয়। সুতরাং এর উপর স্বীকৃতি প্রদান এটিকে নিম্নমানের (মাফদূলান) বা কম গ্রহণযোগ্য (মারজূহান) হওয়া থেকে বাধা দেয় না; বরং তা কেবল এটিকে হারাম হওয়া থেকে বাধা দেয়।

আর যখন এই বিধান সূক্ষ্ম ফুরু' (শাখা) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে, তখন উসূল (মৌলিক) মাসআলাসমূহে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, সে সম্পর্কে কী ধারণা? কারণ মুসলমান এবং বুদ্ধিমানদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বস্তুনষ্ঠ বাস্তবতায় (নাফসি আল-আমর) সঠিক (আল-মুসীব) ব্যক্তি একজনই। বরং তারা কেবল ভুলকারী (আল-মুখতি') সম্পর্কে মতবিরোধ করেছে যে, তাকে ক্ষমা করা হবে কি হবে না, এবং সে কি ওয়াজিব আদায় ও তিরস্কার রহিত হওয়ার অর্থে সঠিক (মুসীব) হবে— বিশ্বাস সঠিক হওয়ার অর্থে নয়? কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথা বলে না যে, দুটি বিশ্বাস সর্বদিক থেকে সাংঘর্ষিক (মুতানাক্বিদাইন) হওয়া সত্ত্বেও উভয়টিই সঠিক হবে।

সুতরাং বিষয়টির সারসংক্ষেপ হলো, এই অবস্থানে কেবল একটি উক্তি ও আমলকে অন্য একটি উক্তি ও আমলের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং বিভিন্ন উক্তি ও আমলসমূহের মধ্যে অবশ্যই একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দিতে হবে।

উম্মাহর জুমহুরের (অধিকাংশের) নিকট; বরং, এমনকি যারা বলেন যে 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক' (كل مجتهد مصيب), তারাও হয়তো এই বিষয়ে বিতর্ক করেন না যে, দুটির মধ্যে একটি অধিক উত্তম ও অধিক সঠিক (আহসান ওয়া আসওয়াব), এবং তারা উভয়ের সমতা দাবি করেন না। আর যদি তারা তা দাবি করেও, তবে তারা তা কেবল সূক্ষ্ম ফুরু'য়ী (আনুষঙ্গিক) মাসআলাতেই দাবি করে থাকে। যদিও তাদের এই মতটি দুর্বল, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর 'আল-হাল্লু' (সমাধান/বৈধতা) এর ক্ষেত্রে, কোনো দাবিদারই এর অংশগুলোর সমতা দাবি করেনি। আর এটি নিছক বৈচিত্র্যের (আত-তানাওউ' আল-মাহদ) বিপরীত। যেমন: একটি সূরা তিলাওয়াত করা এবং অন্য একটি সূরা তিলাওয়াত করা, অথবা এক প্রকারের সাদাকা (দান) করা এবং অন্য প্রকারের সাদাকা করা। কারণ, এইগুলো সমতুল্য হতে পারে; যেহেতু এক্ষেত্রে দ্বীন (ধর্ম) সর্বদিক থেকে এক। আর আমাদের আলোচনা তো ভিন্ন ভিন্ন দ্বীন (ধর্ম) নিয়ে, এবং এক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, দুটি ভিন্ন দ্বীন সমতুল্য হতে পারে না, তখন বুদ্ধির মাধ্যমেই তা নাকচ হয়ে যাওয়ায়, শব্দগতভাবে তা নাকচ করার প্রয়োজন থাকে না।

অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর (আল্লাহর) বাণী শুনলেন: **আর আপনি মাছওয়ালার (ইউনুস আ.) মতো হবেন না** [সূরা আল-কালাম, ৬৮:৪৮], তখন এতে এমন কিছু ছিল যা তাদের (নবীগণের) প্রতি অসম্মান আসার ভয় সৃষ্টি করে।

এটি সত্ত্বেও যে, কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) সাক্ষ্য দেয় যে, কিছু নবীর উপর কিছু নবীর এবং কিছু রাসূলের উপর কিছু রাসূলের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) রয়েছে। যা (নসসমূহ) উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী রাসূলগণ)-এর জন্য প্রাধান্য (আর-রুজহান) নির্ধারণ করে, এবং সাক্ষ্য দেয় যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদম সন্তানের সর্দার এবং তাঁর রবের নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত; কিন্তু সত্য দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) এমন একটি বিষয় যা অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে (ই'তিকাদ করতে হবে); আর একারণেই আল্লাহ তাআলা আয়াতে তা উল্লেখ করেছেন।

আর ব্যক্তিদের (ব্যক্তিবিশেষের) শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি, সব সময় এর প্রয়োজন নাও হতে পারে। কিন্তু ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) দীনকে অবশ্যই শ্রেষ্ঠত্ব দিতে হবে; কারণ ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) উজুবে (আবশ্যিকতার মধ্যে) প্রবেশ করে। আর যখন দীন তার বিপরীতের চেয়ে এর মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, তখন এর ফযীলতে বিশ্বাস করা আরও বেশি অগ্রগণ্য (আওলা)।

আর মুস্তাহাব্ব (ঐচ্ছিক) দীনের ক্ষেত্রে, এর আমলের বিশ্বাসকে শরীয়তসম্মত করা হয় না, কেবল সেই ব্যক্তির অধিকারের ক্ষেত্রে ছাড়া যার জন্য সেই মুস্তাহাব্ব কাজটি করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। অন্যথায়, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যার ক্ষতি হয় যদি সে ইসলামের শান্তির পথসমূহের (সুবুলুস সালামিল ইসলামিয়্যাহ) কোনো একটি পথে চলে, আর সে দেখে যে অন্য পথটি তার পথের চেয়ে অধিক ফযীলতপূর্ণ; কারণ সে অধিক ফযীলতপূর্ণটির দিকে লালায়িত হয় কিন্তু তা করতে সক্ষম হয় না, আর অপেক্ষাকৃত কম ফযীলতপূর্ণটি থেকে সে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আর যেমন তার জন্য এটা কল্যাণকর নয় যে সে তার পদ্ধতির চেয়ে উত্তম পদ্ধতি সম্পর্কে জানবে, যদি সে তার পদ্ধতি ত্যাগ করে এবং সেই (উত্তম) পদ্ধতি অবলম্বন না করে, তেমনি এটাও হক (সত্য) নয় যে সে বিশ্বাস করবে তার পদ্ধতি অন্য সব পদ্ধতির চেয়ে উত্তম; বরং তার কল্যাণ হলো সেই পদ্ধতি অবলম্বন করা যা তাকে আল্লাহ তাআলার রহমতের দিকে পৌঁছে দেয়।

কারণ কিছু মুতাফাক্কিহাহ (ফিকহবিদ) ব্যক্তিকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করে যা তাদের মতে তার পদ্ধতির চেয়ে অধিক ফযীলতপূর্ণ, অথচ তারা ভুলও করতে পারে। ফলে সে প্রথমটিও অবলম্বন করে না, দ্বিতীয়টিও না। আর কিছু মুতাসাওয়িফাহ (সুফী) এর মুরীদ (শিষ্য) বিশ্বাস করে যে তার শায়খ পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে পরিপূর্ণ শায়খ এবং তার পদ্ধতি সবচেয়ে উত্তম পদ্ধতি। আর উভয়টিই ইনহিরাফ (বিচ্যুতি);

বরং প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মধ্যে যা তার সাধ্যে কুলায় তা যেন সম্পাদন করে, এবং সে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে তার পদ্ধতির কারণে সরে না যায়, যদিও তাতে কোনো প্রকারের ত্রুটি (নাক্স) বা ভুল (খাতা) থাকে। আর তার ত্রুটি তার কাছে স্পষ্ট করা হবে না, যদি না তাকে এমন কিছুর দিকে স্থানান্তরিত করা হয় যা তার চেয়ে অধিক ফযীলতপূর্ণ। অন্যথায়, তার অন্তর প্রথমটি থেকে সম্পূর্ণরূপে বিতৃষ্ণ হয়ে যেতে পারে, এমনকি সে এমন হক (সত্য) ত্যাগ করে বসতে পারে যা ত্যাগ করা জায়েয নয়, এবং অন্য কিছুকে আঁকড়েও ধরে না।

এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার পূর্ণাঙ্গ আলোচনা এখানে উদ্দেশ্য নয়। আর এটি চারটি মূলনীতির (উসূল) উপর প্রতিষ্ঠিত:

` প্রথমটি ` হলো হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), হাসানা (সৎকর্ম) ও সাইয়্যিআত (পাপকর্ম), এবং কল্যাণ (খাইর) ও অকল্যাণের (শার) স্তরসমূহ (মারাতীব) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; যাতে সে দুই কল্যাণের মধ্যে উত্তম কল্যাণটি এবং দুই অকল্যাণের মধ্যে লঘু অকল্যাণটি জানতে পারে।

` দ্বিতীয়টি ` হলো সেগুলোর মধ্যে কোনটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আর কোনটি ওয়াজিব নয়, এবং কোনটি মুস্তাহাব (উৎসাহিত) আর কোনটি মুস্তাহাব নয়, তা জানা।

` তৃতীয়টি ` হলো ওয়াজিব হওয়া ও মুস্তাহাব হওয়ার শর্তসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যেমন— সক্ষমতা (ইমকান) ও অক্ষমতা (আজয); এবং এই জ্ঞান রাখা যে ওয়াজিব হওয়া ও মুস্তাহাব হওয়া জ্ঞান (ইলম) ও সামর্থ্যের (কুদরাত) সক্ষমতার ওপর শর্তযুক্ত হতে পারে।

` চতুর্থটি ` হলো যাদেরকে সম্বোধন করা হচ্ছে (মুখাতাবীন), তাদের প্রকারভেদ (আসনফ) ও তাদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে (আ'ইয়ান) জানা; যাতে প্রত্যেক ব্যক্তিকে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া যায় যা তার জন্য উপযোগী, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের ক্ষেত্রে যা তার জন্য সর্বাধিক উপযোগী (আল-আসলাহ)। এবং তাকে এমন বিষয় থেকে নিষেধ করা হবে, যা থেকে নিষেধ করলে উপকার হয়; আর তাকে এমন কোনো কল্যাণের আদেশ দেওয়া হবে না যা তাকে নিষিদ্ধ বিষয়টির চেয়েও খারাপ কোনো অকল্যাণে নিপতিত করে, বিশেষত যখন সেই কল্যাণটি পরিহারযোগ্য (আল-ইসতিগনা) হয়।

আর এই পরিমাণ (আল-কাদর) যা এই আয়াতটি নির্দেশ করে—যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে (আসলামা ওয়াজহাহু লিল্লা-হ), আর সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), এবং ইব্রাহীমের (আ.) ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) অনুসরণ করেছে, তার ধর্মই হলো ধর্মসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম (আহসানুল আদইয়ান)—এটি মুসলমানদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বিষয়—যা ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়।

বরং যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) অনুসরণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু আল্লাহর কিতাবই হলো পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাদের মতপার্থক্যের বিষয়ে মীমাংসাকারী (হাকিম) এবং তা বিধানের (হুকুমের) পদ্ধতি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে; কেননা, তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের (তাফযীল) দিকটি বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তির দ্বারা: যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং তাঁর এই উক্তির দ্বারা: আর সে হয় মুহসিন (সৎকর্মশীল)। কারণ, প্রথমটি হলো তার নিয়ত (উদ্দেশ্য), তার লক্ষ্য, তার মা'বূদ (উপাস্য) এবং তার ইলাহ্-এর বর্ণনা।

আর তাঁর উক্তি: আর সে হয় মুহসিন— এর দ্বারা নসের (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট পাঠ) মাধ্যমে এর চেয়ে উত্তম কিছুর অস্তিত্বকে নাকচ করা হয়েছে এবং আকলের (যুক্তি/বুদ্ধি) মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছুর অস্তিত্বকে নাকচ করা হয়েছে। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে এটিই দীনসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম (আহসানুল আদইয়ান)।

` তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিছ) ` হলো এই যে, দুই উম্মতের মধ্যে বিতর্ক ছিল যে, কোন দীনটি শ্রেষ্ঠ? তখন তাদেরকে এমন বলা হয়নি যে, উভয় দীনই সমান, আর না তাদেরকে তাদের কোনো একটিকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কিন্তু, কোনো একটি দীনকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান করার কারণে যে গর্ব (ফাখর), অহংকার (খুইয়ালা') এবং আত্মপ্রবঞ্চনা (গুরূর) সৃষ্টি হয়, তার মূল কারণকে ছেদন করা হয়েছে (হুসিমাত)। কারণ, মানুষ যখন নিজের শ্রেষ্ঠত্ব বা তার দীনের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করে, তখন তা তাকে দাম্ভিকতা (কিবর), অহংকার (খুইয়ালা') এবং গর্বের (ফাখর) দিকে ধাবিত করে; তাই সকলের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে—তার দীন শ্রেষ্ঠ হোক বা কম শ্রেষ্ঠ হোক; কেননা, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা এবং তার উপর প্রতিফল (জাযা) দেওয়া অনিবার্যভাবে ঘটবেই (লা মাহালাহ)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর ... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: অবশ্যই ঘটবে (লাওয়াকেউন)। (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:১-৬)। অতঃপর যখন মুমিনগণ অনুভব করলেন যে, মন্দ কাজের জন্য তাদেরও প্রতিফল দেওয়া হবে এবং তাদের দীনের শ্রেষ্ঠত্ব তাদের কোনো কাজে আসবে না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য ব্যাখ্যা করলেন যে, সেই প্রতিফল হতে পারে...