ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

দুনিয়াতে বিপদাপদের (মাসাইব) মাধ্যমে। এরপর তিনি মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কাফিরদের দীনের ত্রুটি (ফাসাদ) বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى (যে পুরুষ বা নারী সৎকর্ম করে...) আয়াতটি। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সৎকর্মের (আমালুস সালিহ) প্রতিদান (আল-জাযা) কেবল ঈমানের সাথে আখেরাতেই সংঘটিত হয়, যদিও ঈমান ব্যতিরেকেও তার কর্তা দুনিয়াতে এর প্রতিদান পেতে পারে। ফলে কাফিরদের উপর খণ্ডন (আর-রাদ) এসেছে তাদের মন্দ কাজের (সাইয়িআত) প্রতিদানের দিক থেকে এবং এই দিক থেকে যে, তাদের নেক আমল (হাসানাত) দ্বারা তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, ঈমান ব্যতীত।

অতঃপর তিনি এর পরে ইসলামি হানিফী (একনিষ্ঠ) দীনের শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদল) বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا (দীনের দিক থেকে কে উত্তম?)। ফলে আলোচনাটি চরম সুসংগঠিত (ইহকাম) ও নিখুঁতভাবে এসেছে।

কিছু কিছু দিক থেকে এর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নিষেধাজ্ঞা, যেখানে নবীদের মধ্যে এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া (তাফদীল) নিষেধ করা হয়েছে, যাতে কম শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত নবীর প্রতি অবজ্ঞা (ইনতিকাস) বা তাঁকে হেয় করা (আল-গাদ) থাকে। যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ (তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় করো না) এবং তিনি বলেছেন: لَا تُفَضِّلُونِي عَلَى مُوسَى (তোমরা আমাকে মূসার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না)। (এটি) তাঁর (দীনের) শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা। আর এই দুটি (নীতি) দ্বারাই দীন পূর্ণতা লাভ করে।

সুতরাং যখন আল্লাহই হলেন একমাত্র মা‘বূদ (উপাস্য), আর তার অনুসারী তাঁর প্রতি ইখলাস (আন্তরিকতা) প্রদর্শন করে এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে (ইনক্বাদ), আর তার আমল হলো নেক কাজ (হাসানাত) করা—তখন বিবেক (আল-আকল) জানে যে এর চেয়ে উত্তম কোনো দীন হওয়া সম্ভব নয়। এর বিপরীতে হলো সেই দীন, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে এবং সে তার মুখমণ্ডল (সত্তা) তার কাছে সমর্পণ করেছে, অথবা সে দাবি করে যে সে আল্লাহর ইবাদত করে কিন্তু তার মুখমণ্ডল সমর্পণ (ইসলা-মু ওয়াজহিহি) করে না; বরং সে ইহুদিদের মতো অহংকার (তাকাব্বুর) করে এবং খ্রিস্টানদের মতো শিরক করে, অথবা সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) নয়, বরং নেক আমল (হাসানাত) বাদ দিয়ে মন্দ কাজ (সাইয়িআত) করে। আর এই বিধান (আল-হুকুম)...

ইহা নিখাদ ইনসাফ (عدل محض), কিয়াস (যুক্তিগত সামঞ্জস্য) এবং ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত), যার উপর কুরআন বুদ্ধিমানদেরকে (আল-উক্বালা) প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতিতে (ওয়াজহুল বুরহান) পথনির্দেশ করেছে। আর এভাবেই কুরআনের অধিকাংশ বর্ণনা, কেননা এটি হক্ব (সত্য) ও সিদ্ক্ব (সত্যতা) সুস্পষ্ট করে এবং এর দলীলসমূহ (Adillah) ও প্রমাণাদি (Barahin) উল্লেখ করে। এটি কেবল কোনো বিষয় সম্পর্কে খবর দেওয়ার মাধ্যমে তা সুস্পষ্ট করে না, যেমনটি অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ধারণা করে থাকে যে, এর প্রমাণ কেবল শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) ও সংবাদভিত্তিক (খবরী), এবং সংবাদদাতার (রাসূলের) সত্যতার কারণে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

বরং এর প্রমাণাদি একইসাথে যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) ও প্রমাণভিত্তিক (বুরহানিয়্যাহ)। আর এটি (কুরআন) দলীল ও প্রমাণাদির মধ্যে সর্বোত্তম ও সর্বসম্পূর্ণ বিষয়গুলো সর্বোত্তম বর্ণনার মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করে, যার জন্য রয়েছে উপলব্ধি (ফাহম) ও বুদ্ধি (আক্বল)। এমনভাবে যে, যদি কেউ কুরআন থেকে সেই প্রমাণাদি গ্রহণ করে এবং এমন ব্যক্তির কাছে তা সুস্পষ্ট করে যে জানে না এটি আল্লাহর কালাম (বাণী), অথবা যে রাসূলের সত্যতা জানে না, অথবা যে সংবাদদাতার কথা গ্রহণ করার আবশ্যকতা থেকে মুক্ত হয়ে কেবল সন্দেহ পোষণ করে—তবে কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যা এর সত্যতা ও হক্বকে সুস্পষ্ট করে এবং এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: আর যারা নিজেদের সাথে খিয়ানত করে, তাদের পক্ষ হয়ে আপনি বিতর্ক করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন কাউকে ভালোবাসেন না, যে মহা-বিশ্বাসঘাতক, পাপী [সূরা আন-নিসা: ১০৭]।

সুতরাং তাঁর বাণী: يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ (তারা তাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করে) হলো সূরাতুল বাক্বারাহ-এর এই বাণীর অনুরূপ: আল্লাহ জানতেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করতে [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৭]।

ইবনু কুতাইবাহ এবং মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন: এর অর্থ হলো, তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করো। তাদের কেউ কেউ যোগ করেছেন: তোমরা সেগুলোর (নফসগুলোর) উপর যুলুম করো।

সুতরাং তারা 'আনফুস' (নফসসমূহ)-কে تَخْتَانُونَ (তোমরা খিয়ানত করো)-এর কর্মপদ (মাফউল) বানিয়েছেন এবং তারা মনে করেছেন যে মানুষ তার নফসের সাথে খিয়ানত করেছে—অর্থাৎ চুরির মাধ্যমে তার উপর যুলুম করেছে, যেমনটি ইবনু উবাইরিক করেছিল—অথবা সিয়ামের রাতে তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের মাধ্যমে, যেমনটি কিছু সাহাবী করেছিলেন।

কিন্তু এই মতের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ মানুষ যে কোনো গুনাহ করে, তাতে সে তার নিজের উপর যুলুম করে—তা সে গোপনে করুক বা প্রকাশ্যে। আর যদি নফসের সাথে খিয়ানত করার অর্থ হয় তার উপর যুলুম করা অথবা তার উপর যা হারাম করা হয়েছে তা করা, তাহলে প্রত্যেক গুনাহগারই তার নিজের সাথে খিয়ানতকারী, যদিও সে গুনাহসমূহ প্রকাশ্যে করে থাকে, এবং কাফিরদের কুফরও (খিয়ানত)।

আর নবীগণ ও মুমিনদের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধ করা ছিল তাদের নিজেদের প্রতি আত্ম-প্রতারণা (ইখতিয়ান)। অনুরূপভাবে, পথ ডাকাতি (ক্বত‘উত তারীক) ও সশস্ত্র যুদ্ধ (মুহারাবা), এবং অনুরূপভাবে প্রকাশ্য যুলমও (অত্যাচার)। আর নূহ, হূদ, সালিহ ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম)-এর কওম যা করেছিল, তাও ছিল তাদের নিজেদের প্রতি আত্ম-প্রতারণা।

এবং এটা সুবিদিত যে, এই শব্দটি এই সকল অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। বরং এটি ব্যবহৃত হয়েছে গুনাহসমূহের এমন বিশেষ ক্ষেত্রে যা গোপনে সংঘটিত হয়। এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহ্‌র বাণী: تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ (তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খেয়ানত করছো) সম্পর্কে বলেছেন যে, এর দ্বারা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজটি উদ্দেশ্য।

কেননা বর্ণিত আছে যে, যখন এক আনসারী এলেন এবং অভিযোগ করলেন যে, তিনি সেই রাতে রাতের খাবার গ্রহণ না করেই রাত কাটিয়েছেন, কারণ তিনি (খাবারের আগে) ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। আর যে ব্যক্তি (ইশার) খাবারের আগে ঘুমাতো, তার জন্য খাওয়া হারাম হয়ে যেত এবং সে রোজা অবস্থায় থাকত। ফলে সে সকালে (ক্ষুধায়) পিঠ ও পেট উল্টিয়ে কষ্ট পাচ্ছিল। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার অবস্থার অভিযোগ করল, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি আজ রাতে আমার স্ত্রীর কাছে যেতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সে বলল যে সে ঘুমিয়ে পড়েছে। আমি ভাবলাম সে ঘুমায়নি, তাই আমি তার সাথে সহবাস করলাম।

পরে সে আমাকে জানাল যে সে ঘুমিয়েছিল।" তাঁরা (সালাফগণ) বললেন: তখন আল্লাহ্‌ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে নাযিল করলেন: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إلَى نِسَائِكُمْ (তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস (আর-রাফাস) হালাল করা হয়েছে)।

এবং বলা হয়েছে যে, সিয়ামের রাতে সহবাস করা তাদের জন্য সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) নিষিদ্ধ ছিল, আহারের (খাবারের) বিপরীতে। কারণ আহার ঘুমানোর আগে পর্যন্ত মুবাহ (বৈধ) ছিল।

এবং বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইশার (সালাত) পর ঘুমানোর আগে তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিলেন। আর যখন তিনি তা করলেন, তখন তিনি নিজেকে তিরস্কার করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি আমার এই খিয়ানতকারী (বিশ্বাসঘাতক) নফসের জন্য আল্লাহ্‌র কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি ইশার সালাত আদায়ের পর আমার স্ত্রীর কাছে ফিরে এলাম এবং একটি সুগন্ধি পেলাম। তখন আমার নফস আমাকে প্ররোচিত করল, ফলে আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করলাম।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি যা ছিলে..." (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।

হে উমার, আপনি এর যোগ্য। আর সাহাবীগণের একটি দল এসে অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন।

সুতরাং, এর মধ্যে রয়েছে যে তার ত্রুটিপূর্ণ নফস (আত্মা) তাকে এর জন্য প্রলুব্ধ করেছে এবং তাকে এর দিকে আহ্বান করেছে, আর সে কর্মটি করার পর তাকে তিরস্কার করতে শুরু করেছে। অতএব, এখানে নফস হলো বিশ্বাসঘাতক ও অত্যাচারী (জালিম)।

আর মানুষ যখন গোপনে থাকে এবং কেউ তাকে দেখতে না পায়, তখন তার নফস তাকে এমন কাজের দিকে আহ্বান করে, যার দিকে সে প্রকাশ্যে আহ্বান করে না। তার বিবেক (আকল) তাকে সেই কাজগুলো থেকে নিষেধ করে, কিন্তু তার নফস তার উপর জয়ী হয়ে যায়।

আর ‘বিশ্বাসঘাতকতা’ (খিয়ানাহ) শব্দটি যেখানেই ব্যবহৃত হয়, তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যা যার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা হয়েছে তার থেকে গোপন থাকে। যেমন, যে ব্যক্তি তার আমানতের খেয়ানত করে, সে তার আমানতদাতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে যখন সে তাকে দেখতে পায় না। যদি সে তাকে দেখত, তবে সে বিশ্বাসঘাতকতা করত না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহের সাথেও নয়, অথচ তোমরা জানো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তুমি তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া অন্যদের পক্ষ থেকে সর্বদা কোনো না কোনো বিশ্বাসঘাতকতার খবর পেতে থাকবে।

আর আযীযের স্ত্রী বললেন: এটা এজন্য যে, সে যেন জানতে পারে যে, আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল করেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি জানেন চোখের বিশ্বাসঘাতকতা এবং যা বক্ষসমূহ গোপন রাখে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দাঁড়ালেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো লোক নেই যে এর দিকে এগিয়ে গিয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দেবে? তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনি কেন আমাকে ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: কোনো নবীর জন্য চোখের বিশ্বাসঘাতকতা (গোপন ইশারা) করা শোভনীয় নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনি তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবেন না, যারা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না যে মহা-বিশ্বাসঘাতক, পাপী।