ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১-৪৪৫

তারা মানুষের কাছ থেকে গোপন করে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে গোপন করে না, অথচ তিনি তাদের সাথে থাকেন যখন তারা রাতে এমন বিষয়ে পরামর্শ করে যা তিনি পসন্দ করেন না। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে, আর যখন আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে)। এবং অন্য একটি হাদীসে আছে: প্রত্যেক স্বভাবের উপরই মুমিনকে সৃষ্টি করা হয়, বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) ও মিথ্যা ব্যতীত। আর এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মানুষ কীভাবে তার নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে? অথচ সে যা গোপনে বলে বা করে, তা কি তার নিজের কাছে গোপন রাখে না? যেমন সে এমন ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, যে তাকে দেখছে না? যেমন সে আল্লাহ ও রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে যখন সে তাঁকে (আল্লাহকে) দেখতে পায় না? ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় না যারা অদৃশ্যে আল্লাহকে ভয় করে।

আর কেন এই কাজগুলোকে বিশেষভাবে নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হলো, অন্য কিছু নয়?

অতএব, অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে এই বাণীর মতো: তবে সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে (বা নিজেকে লাঞ্ছিত করেছে)।

আর বসরাবাসী (ব্যাকরণবিদগণ) এই ধরনের ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি ‘মাফউলুন লাহু’ (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম) হিসেবে নসব (আকৃতি) প্রাপ্ত হয়েছে। এবং তারা সফিহা শব্দটিকে এর আভিধানিক অর্থ থেকে বের করে দেন, কারণ এটি একটি ‘ফে’ল লাযিম’ (অকর্মক ক্রিয়া); ফলে তারা এটিকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই অকর্মক থেকে সকর্মক (তা’দিয়াহ) ক্রিয়ায় রূপান্তরিত করার প্রয়োজন অনুভব করেন।

কিন্তু কূফাবাসীগণ—যেমন আল-ফাররা ও অন্যান্যরা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেন—তাদের মতে এটি ‘তাময়ীয’ (পৃথককারী/বিশেষণ) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর তাদের মতে, ‘মুমাইয়্যায’ (যা পৃথক করা হয়) যেমন নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হতে পারে, তেমনি মা’রিফাহ (নির্দিষ্ট)ও হতে পারে। এবং তারা এর জন্য আরবের বক্তব্য থেকে বহু প্রমাণ (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছেন, যেমন তাদের উক্তি: অমুক ব্যক্তি ব্যথা অনুভব করেছে (أَلِمَ فُلَانٌ)।

তার মাথা (ব্যথাযুক্ত হলো), তার পেট ব্যথা করলো, এবং তার কর্ম সঠিক পথে পরিচালিত হলো। আর মূল (ব্যাকরণগত রূপ) ছিল: তার নফস (আত্মা) নির্বোধ হলো (سَفِهَتْ نَفْسُهُ), এবং তার কর্ম সঠিক পথে পরিচালিত হলো (وَرَشَدَ أَمْرُهُ)। এবং এরই অন্তর্ভুক্ত তাদের এই উক্তি: তার মতামত ত্রুটিপূর্ণ হলো (غَبِنَ رَأْيُهُ), এবং তার নফস অহংকারী/অকৃতজ্ঞ হলো (بَطِرَتْ نَفْسُهُ)। অতএব, আল্লাহ তাআলার বাণী: بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا (যারা তাদের জীবন-জীবিকা নিয়ে অহংকার করেছিল/অকৃতজ্ঞ হয়েছিল) এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, জীবন-জীবিকা নিজেই অহংকারী/অকৃতজ্ঞ হয়ে গেল।

অতঃপর যখন ক্রিয়াটি... (১) তখন তিনি এটিকে ‘তাময়ীয’ (বিশেষণ/নির্দিষ্টকরণ) হিসেবে নসব (যবরযুক্ত) করলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা অহংকারবশত এবং মানুষকে দেখানোর জন্য নিজেদের ঘর থেকে বের হয়েছিল)।

সুতরাং তাঁর বাণী: سَفِهَ نَفْسَهُ (সে তার আত্মাকে নির্বোধ বানালো) এর অর্থ হলো: সে ব্যতীত যার নফস নির্বোধ হয়ে গিয়েছিল, অর্থাৎ তা নির্বোধ ছিল। অতঃপর যখন তিনি ক্রিয়াটিকে এর সাথে সম্পর্কিত করলেন, তখন তিনি এটিকে ‘তাময়ীয’ হিসেবে নসব করলেন, যেমন তাঁর বাণী: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا (এবং মাথা শুভ্রতায় প্রজ্জ্বলিত হলো) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে।

আর এটি ইবন কুতাইবা ও অন্যান্যদের মনোনীত মত; কিন্তু ঐটি (পূর্বের উদাহরণ) হলো ‘নাকিরাহ’ (অনির্দিষ্ট) আর এটি (বর্তমান উদাহরণ) হলো ‘মা'রিফাহ’ (নির্দিষ্ট)। আর কুফাবাসীরা যা বলেছেন, তা ভাষা ও অর্থের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ মানুষ নিজেই হলো নির্বোধ: যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ (মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ, তারা বলবে...) وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ (আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তুলে দিও না...)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ (তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খেয়ানত করছিলে) এর অর্থ হলো: তোমাদের নফস (আত্মা) খেয়ানত করছিল। সুতরাং নফসসমূহ (আত্মাসমূহ) হলো তারাই যারা খেয়ানত করেছে, যেমন তারাই হলো নির্বোধ।

আর তিনি বলেছেন: اخْتَانَتْ (ইখতানা) এবং خَانَتْ (খানা) বলেননি; কারণ ‘ইফতিআল’ (الِافْتِعَال) ফর্মে কেবল ‘খেয়ানত’ (বিশ্বাসঘাতকতা)-এর মধ্যে যা রয়েছে, তার চেয়ে কাজের আধিক্য বিদ্যমান। ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: আর যারা নিজেদের সাথে খেয়ানত করে (يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ), তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনু উবাইরিক, যে খাদ্য ও আসবাবপত্র চুরি করেছিল, এবং সে ও তার সম্প্রদায় বলতে শুরু করলো: ‘নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তি চুরি করেছে’—অন্য এক ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

সুতরাং, এই লোকেরা চোরের চুরি গোপন করার এবং অন্যকে চুরির অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালিয়েছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা মানুষের কাছ থেকে গোপন করে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে গোপন করে না, অথচ তিনি তাদের সাথে থাকেন যখন তারা এমন কথা নিয়ে রাতে পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না। [সূরা নিসা, ৪:১০৮] সুতরাং তারা ছিল সঙ্গীর (যার মাল চুরি হয়েছে) এবং রাসূলের (সা.) প্রতি বিশ্বাসঘাতক, আর তারা বিশ্বাসঘাতকতা অর্জন করেছিল।

অনুরূপভাবে, যারা রাতে সহবাস করত এবং তারা সচেষ্ট থাকত যে কাজটি করার সময় যেন তা তাদের থেকে প্রকাশ না পায়—যদিও তারা পরে তওবার সময় তা প্রকাশ করত। কিন্তু কাজটি করার সময় তারা তা গোপন ও আড়াল করার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন অনুভব করত, যা কেবল একজন বিশ্বাসঘাতকের একার প্রয়োজন হয় না।

অথবা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে এর অর্থ হলো: তোমাদের কেউ কেউ অন্যদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিল। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো [সূরা বাকারা, ২:৫৪], এবং তাঁর বাণী: এরপরও তোমরাই সেই লোক যারা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো [সূরা বাকারা, ২:৮৫], এবং তাঁর বাণী: যখন তোমরা তা শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা কেন নিজেদের সম্পর্কে ভালো ধারণা করল না? [সূরা নূর, ২৪:১২]।

কারণ চোর এবং কিছু লোক তাদের মুমিন ভাইদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। আর সহবাসকারী, যদি সে তার স্ত্রীর সাথে এমন অবস্থায় সহবাস করে যে স্ত্রী জানে না এটি হারাম, তবে সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর সিয়ামের (রোযার) ভিত্তি হলো আমানতদারির উপর। কারণ রোযাদার গোপনে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করতে পারে এবং কেউ তা জানতে পারে না। সুতরাং যদি সে গোপনে ইফতার করে, তবে সে তার আমানতের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। আর গোপন সহবাসের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করাও বিশ্বাসঘাতকতা। যেমন গোপনে সম্পদ গ্রহণ করা এবং রাসূল (সা.) ও মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) অসুস্থের (দোষীর) নির্দোষিতা এবং নির্দোষের অসুস্থতা (দোষ) সম্পর্কে জানানো বিশ্বাসঘাতকতা।

সুতরাং এই সবই বিশ্বাসঘাতকতা। আর নফস (প্রবৃত্তি) নিজেই হলো সেই সত্তা যা বিশ্বাসঘাতকতা করেছে; কারণ নফস কামনা-বাসনা, সম্পদ এবং নেতৃত্বের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে। আর ‘খান’ (Khāna) এবং ‘ইখতান’ (Ikhtāna) হলো ‘কাসাবা’ (Kasaba) এবং ‘ইকতাসাবা’ (Iktasaba)-এর মতো (একই অর্থ বহনকারী, কিন্তু ভিন্ন রূপ)। সুতরাং এটি মানুষকে বিশ্বাসঘাতক (মুখতান) হিসেবে সাব্যস্ত করে।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তার নফসই হলো সেই সত্তা যা খেয়ানত করে, যেমন সে-ই ক্ষতিসাধন করে; কারণ এর মূল উৎস হলো তার কামনা-বাসনা, যা বিবেক (আকল) ও যুক্তির নির্দেশিত বিষয় নয়। আর নির্বুদ্ধিতার (সাফাহ) উৎসও তার হালকা হওয়া ও চপলতার (তাইশ) কারণে তার থেকেই আসে। আর মানুষকে তার নফস গোপনে এমন সব কাজের নির্দেশ দেয় যা থেকে বিবেক (আকল) ও দীন (ধর্ম) তাকে নিষেধ করে। ফলে তার নফস তার সাথে খেয়ানত করে এবং তার উপর প্রবল হয়ে যায়। আর এই বিষয়টি সহবাস (জিমার) ও সম্পদের (মাল) ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়; এই কারণেই অধিকাংশ মানুষকে এই বিষয়ে আমানতদার (বিশ্বস্ত) মনে করা হয় না।

আর আমানতদারিতার (আল-ই'তিমান) জন্য তাকেই নির্বাচন করা হয় যার নফস তাকে এই ক্ষেত্রে খেয়ানতের দিকে আহ্বান করে না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) বলেছেন: যদি আমাকে বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) উপর আমানতদার করা হয়, তবে আমি আমানত আদায় করব। কিন্তু যদি আমাকে একজন কালো মহিলার উপর আমানতদার করা হয়, তবে আমি ভয় করি যে আমি তাতে আমানত রক্ষা করতে পারব না। অনুরূপভাবে, সম্পদ এমন নফসওয়ালাদের উপর আমানত রাখা যায় না যারা যেকোনো উপায়ে তা হস্তগত করার জন্য লোভী (হারীস)। আর এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে নফস তার আমানতের খেয়ানত করে, যদিও লোকটি প্রাথমিকভাবে খেয়ানতের উদ্দেশ্য না করে, তবুও নফস তাকে তার নির্দেশ ছাড়াই খেয়ানতের দিকে চালিত করে এবং তার যুক্তির (রায়) উপর প্রবল হয়ে যায়।

এই কারণেই মানুষ এই কাজের জন্য তার নফসকে তিরস্কার করে এবং নিন্দা করে এবং বলে: এই নফসই হলো কর্ম সম্পাদনকারী, কারিগর (আল-ফায়িলাহ আস-সানি'আহ); কারণ সে-ই খেয়ানত করেছে।

**ফাসলুন (পরিচ্ছেদ):**

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ (যারা নিজেদের নফসের সাথে খেয়ানত করে, তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করো না) প্রমাণ করে যে খেয়ানতকারীর পক্ষ হয়ে বিতর্ক (জিদাল) করা জায়েয (বৈধ) নয়। আর মানুষের জন্য তার নফসের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করাও জায়েয নয়, যখন তা...

বিশ্বাসঘাতক (খায়েনাহ): গোপনে তার খেয়ালখুশি (আহওয়া) ও অভ্যন্তরীণ কাজ রয়েছে যা মানুষের কাছে গোপন থাকে। সুতরাং তার পক্ষে বিতর্ক করা (আল-মুজাদালাহ) বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**তিনি জানেন চোখের বিশ্বাসঘাতকতা এবং যা বক্ষসমূহ গোপন রাখে।** (সূরা গাফির, ৪০:১৯)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন—উভয় প্রকার পাপ বর্জন করো।** (সূরা আনআম, ৬:১২০)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**বলো, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজগুলোই হারাম করেছেন—তা থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে এবং যা গোপন রয়েছে।** (সূরা আরাফ, ৭:৩৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**বরং মানুষ নিজেই তার নিজের উপর সাক্ষী। যদিও সে তার অজুহাত পেশ করে।** (সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:১৪-১৫)

কারণ সে বিভিন্ন অজুহাত দিয়ে নিজের পক্ষে ওকালতি করে এবং তার পক্ষে বিতর্ক করে, অথচ সে এর বিপরীত (বাস্তবতা) দেখতে পায়।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।** (সূরা ইসরা, ১৭:১৪)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যার কথা দুনিয়ার জীবনে তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরে যা আছে তার উপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে ঘোরতর ঝগড়াটে (আল-আলাদ্দ আল-খিসাম)।** (সূরা বাকারা, ২:২০৪)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত পুরুষ হলো চরম ঝগড়াটে, তর্কপ্রিয় ব্যক্তি (আল-আলাদ্দ আল-খাসিম)।** (হাদীস)

সুতরাং সে বাতিলের মাধ্যমে নিজের পক্ষে বিতর্ক করে এবং তার মধ্যে 'লাদাদ' (لدد) রয়েছে: অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতি ও বক্রতা।

আর এটি দুই প্রকারের: প্রথমত, তার বিতর্ক ও আত্মরক্ষা মানুষের সাথে হয়ে থাকে। আর দ্বিতীয়ত, তার ও তার রবের মাঝে হয়ে থাকে।

যেখানে সে নিজের জন্য অজুহাত দাঁড় করায় এবং নিজেকে সঠিক মনে করে, আর তার উদ্দেশ্যকে উত্তম মনে করে, অথচ সে (নফস) বিশ্বাসঘাতক ও জালিম। তার মধ্যে এমন গোপন খেয়ালখুশি (আহওয়া) রয়েছে যা সে লুকিয়ে রেখেছে, এমনকি লোকটি তা জানতেও পারে না যতক্ষণ না সে (ভালোভাবে) দেখে ও পর্যবেক্ষণ করে।

শাদ্দাদ ইবনু আওস (রা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো গোপন কামনা (আশ-শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ)।" আবূ দাঊদ বলেছেন: "তা হলো নেতৃত্ব বা কর্তৃত্বের ভালোবাসা (হুব্বুর রিয়াসাহ)।"

আর এটি নফসের (আত্মার) স্বভাব, এমনকি কিয়ামতের দিনও সে নিজেকে রক্ষা করতে চাইবে এবং বাতিলের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে বিতর্ক করবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা তাঁর কাছে সেভাবে শপথ করবে যেভাবে তোমাদের কাছে শপথ করে এবং তারা মনে করে যে তারা কোনো কিছুর উপর আছে (অর্থাৎ সঠিক)। সাবধান! নিশ্চয়ই তারাই মিথ্যাবাদী।** (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:১৮)