ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬-৪৫০

শয়তান তাদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে, ফলে সে তাদের আল্লাহ্‌র স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছে। তারাই শয়তানের দল। জেনে রাখো, নিশ্চয় শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত (খাসিরুন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব, অতঃপর যারা শির্ক করেছিল, তাদের বলব: তোমাদের সেই শরীকরা কোথায়, যাদেরকে তোমরা (আল্লাহর অংশীদার) মনে করতে? অতঃপর তাদের ফিতনা (পরীক্ষা) এই ছাড়া আর কিছুই হবে না যে, তারা বলবে: আমাদের রব আল্লাহ্‌র কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না। দেখো, তারা কীভাবে নিজেদের উপর মিথ্যা আরোপ করল এবং তারা যা কিছু মিথ্যা উদ্ভাবন করত, তা তাদের থেকে বিলীন হয়ে গেল।

আর নিশ্চয়ই হাদীসসমূহে এসেছে যে, কিয়ামতের দিন মানুষ তার আমলসমূহ অস্বীকার করবে, যতক্ষণ না তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা এ কারণে গোপন করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে; বরং তোমরা মনে করতে যে, তোমরা যা কিছু করো, তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।

আর মুনাফিকদের (কপটচারীদের) অভ্যাস হলো মিথ্যা ও ফাজেরা (পাপপূর্ণ) কসমের মাধ্যমে নিজেদের পক্ষ থেকে তর্ক করা। আল্লাহ তাদেরকে বহু স্থানে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন।

আর তাবুকের ঘটনায় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিরে এলেন এবং মুনাফিকরা তাঁর কাছে ওজর পেশ করতে আসল, তখন তিনি তাদের প্রকাশ্য কথা গ্রহণ করলেন এবং তাদের ভেতরের বিষয় আল্লাহ্‌র উপর সোপর্দ করলেন। অতঃপর যখন কা’ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন, তখন তিনি বললেন: “আল্লাহ্‌র কসম, হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি যদি পৃথিবীর কোনো রাজার সামনে বসতাম, তবে আমি অবশ্যই তার ক্রোধ থেকে বেরিয়ে আসার ক্ষমতা রাখতাম। কারণ আমাকে যুক্তিতর্ক (জাদাল) করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। কিন্তু আমি ভয় করি যে, যদি আমি আপনার কাছে এমন কোনো মিথ্যা কথা বলি, যার দ্বারা আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যান, তবে শীঘ্রই আল্লাহ আপনার উপর আমার কারণে অসন্তুষ্ট হবেন।

আর যদি আমি আপনার কাছে সত্য কথা বলি, যার কারণে আপনি আমার উপর অসন্তুষ্ট হন, তবে আমি এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র ক্ষমা লাভের আশা করি। না, আল্লাহ্‌র কসম! আমার কোনো ওজর ছিল না। আল্লাহ্‌র কসম! আমি যখন আপনার থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলাম, তখন আমি এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী বা সচ্ছল আর কখনো ছিলাম না।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

আর এই ব্যক্তি সত্য বলেছে—অর্থাৎ, বাকিরা মিথ্যা বলছে। অতঃপর তিনি (রাসূল) তাকে কিছুকাল বর্জন (হিজরত) করলেন। এরপর আল্লাহ তার সত্যবাদিতার বরকতে তার তওবা কবুল করলেন।

সুতরাং, বাতিলের মাধ্যমে নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা এবং নিজের পক্ষে বিতর্ক করা বৈধ নয়। বরং, যদি সে গোপনে—তার ও আল্লাহর মাঝে—কোনো পাপ করে থাকে, তবে সে যেন তার রবের নিকট তার পাপ স্বীকার করে, হৃদয়ের সাথে তাঁর কাছে বিনয়ী হয়, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাঁর দিকে তওবা করে। কেননা নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল (গাফূর), পরম দয়ালু (রাহীম), এবং তওবা কবুলকারী (তাওয়াব)।

আর যদি মন্দ কাজটি প্রকাশ্য হয়, তবে সে যেন প্রকাশ্যে তওবা করে। আর যদি সে সুন্দর কিছু প্রকাশ করে এবং মন্দ কিছু গোপন রাখে, তবে সে যেন সেই মন্দ বিষয় থেকে গোপনে (অভ্যন্তরে) তওবা করে।

সুতরাং, যে গোপনে মন্দ কাজ করেছে, সে যেন গোপনে ভালো কাজ করে। আর যে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করেছে, সে যেন প্রকাশ্যে ভালো কাজ করে। নিশ্চয়ই সৎকর্মসমূহ মন্দ কাজকে দূর করে দেয়। এটি স্মরণকারীদের জন্য এক উপদেশ (স্মারক)। [সূরা হূদ: ১১৪]।

সূরা আল-মায়েদা

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরা আল-মায়েদা হলো কুরআনের মধ্যে শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানাবলী—যেমন হালাল করা, হারাম করা, আদেশ ও নিষেধ—এর জন্য সবচেয়ে বেশি সামগ্রিক (বা সংকলিত) সূরা। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া অংশ। অতএব, তোমরা এর হালালকে হালাল করো এবং এর হারামকে হারাম করো। আর এই কারণেই এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী দ্বারা শুরু হয়েছে: তোমরা চুক্তিগুলো পূর্ণ করো (অঙ্গীকারসমূহ পালন করো)। আর 'উকুদ' (চুক্তি) হলো 'উহুদ' (অঙ্গীকার/প্রতিশ্রুতি)। এবং এতে হালাল করা, হারাম করা ও ওয়াজিব করার এমন সব বিধান উল্লেখ করা হয়েছে যা অন্য কোনো সূরায় উল্লেখ করা হয়নি।

আর এর আয়াতগুলো পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন তাঁর বাণী: হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে উত্তম বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। আর তাফসীর শাস্ত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, এই আয়াতটি তাদের কারণে নাযিল হয়েছিল যারা ইচ্ছা করেছিল...

সাহাবীগণের মধ্যে তাবা'ত্তুল (বৈরাগ্য অবলম্বন) যেমন উসমান ইবনে মাযঊন এবং যারা তাঁর সাথে একত্রিত হয়েছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে আনাস (রাঃ)-এর হাদীস, সেই চারজন সম্পর্কে, যাদের একজন বলেছিলেন: ‘আমি তো রোযা রাখব, ইফতার (বিরতি) করব না।’ অন্যজন বলেছিলেন: ‘আমি তো রাত জেগে সালাত আদায় করব, ঘুমাব না।’ অন্যজন বলেছিলেন: ‘আমি তো নারীদের বিবাহ করব না।’ আর অন্যজন বলেছিলেন: ‘আমি তো গোশত খাব না।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং ইফতারও করি, নারীদের বিবাহ করি এবং গোশতও খাই। অতএব, যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।’

অতএব, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, সম্ভবত তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য হালাল করেছেন (আল-মায়েদা ৫:৮৭) তাদের সম্পর্কে প্রযোজ্য, যারা নিজেদের জন্য হালাল বস্তুকে হারাম করে নিয়েছে— কোনো উক্তির মাধ্যমে অথবা তা বর্জন করার সংকল্পের মাধ্যমে। যেমন সেই ব্যক্তি যে বলেছিল: ‘আমি নারীদের বিবাহ করব না’ এবং ‘আমি গোশত খাব না’। আর এটাই হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) রাহবানিয়্যাহ (সন্ন্যাসবাদ)। কারণ সন্ন্যাসী (রাহিব) বিবাহ করে না এবং যবেহও করে না (অর্থাৎ গোশত খায় না)।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না (আল-মায়েদা ৫:৮৭) তাদের সম্পর্কে প্রযোজ্য, যারা বলেছিল: ‘আমি রাত জেগে সালাত আদায় করব, ঘুমাব না’ এবং বলেছিল: ‘আমি রোযা রাখব, ইফতার করব না।’ কারণ ই'তিদা' (সীমালঙ্ঘন) হলো সীমা অতিক্রম করা। সুতরাং এই ব্যক্তি শরীয়তসম্মত ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রমকারী। যেমন দু'আর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান), তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না (আল-আ'রাফ ৭:৫৫)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা দু'আ এবং পবিত্রতা অর্জনের (তাহারাত) ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে।

সুতরাং ইবাদতসমূহে এবং 'ওয়ারআ' (আল্লাহভীতি/সতর্কতা)-এর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন হলো তাদের মতো, যারা এমন সব বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহজ করে দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন)। আর 'যুহদ' (দুনিয়াবিমুখতা)-এর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন হলো তাদের মতো, যারা পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করে নিয়েছে। এই দুটি অংশ (অর্থাৎ হারাম করা ও ইবাদতে বাড়াবাড়ি) তিনি (আল্লাহ) ছেড়ে দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর বাণী: এবং তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না হয় ইবাদত সংক্রান্ত কর্মের দিকের সাথে নির্দিষ্ট, অথবা...।

এই ‘উদওয়ান’ (সীমালঙ্ঘন) ইবাদত এবং তাহরীম (হারাম সাব্যস্ত করা)-এর ক্ষেত্রে সংঘটিত সীমালঙ্ঘনকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই দুই প্রকারই হলো সেই বিষয়, যার কারণে আল্লাহ মুশরিকদেরকে একাধিক স্থানে নিন্দা করেছেন; যখন তারা এমন ইবাদত করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং এমন কিছু হারাম করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। সুতরাং তাঁর বাণী: لَا تُحَرِّمُوا (তোমরা হারাম করো না) وَلَا تَعْتَدُوا (এবং সীমালঙ্ঘন করো না)—এই দুটি অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এখানে ‘উদওয়ান’ হলো তাঁর এই বাণীতে উল্লেখিত ‘উদওয়ানের’ মতোই: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ (তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো না)। হয় এটি ‘ইছম’ (পাপ) অপেক্ষা ব্যাপকতর, অথবা এটি ভিন্ন প্রকারের। অথবা ‘উদওয়ান’ হলো নির্দেশিত বিষয়াদির সীমা অতিক্রম করা—তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হোক বা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) হোক—এবং মুবাহ (বৈধ)-এর সীমা অতিক্রম করা। অথবা এর মধ্যে তাহরীমের (নিষিদ্ধকরণের) সীমা অতিক্রম করাও অন্তর্ভুক্ত। কেননা, বিষয়বস্তু তিনটি: নির্দেশিত, নিষিদ্ধ এবং মুবাহ (বৈধ)।

অতঃপর এর পরে তিনি তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের ইচ্ছাকৃত শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো...) আয়াতটি।

তিনি তাহরীম (হারাম সাব্যস্ত করা) থেকে নিষেধ করার পরে এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে পরিত্রাণের পথ (মাখরাজ) স্পষ্ট করা যায়, যদি কেউ আল্লাহর নামে শপথের মাধ্যমে বা অন্য কোনো শপথের মাধ্যমে এর উপর দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়। আর এর দ্বারা প্রমাণ করা যায় যে, হালালকে হারাম সাব্যস্ত করা একটি শপথ (ইয়ামীন)।

অতঃপর এর পরে তিনি যা হারাম করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন—যেমন মদ (খামর), জুয়া (মাইসির), মূর্তি/বেদী (আনসাব) এবং ভাগ্যনির্ধারক তীর (আযলাম)। এর মাধ্যমে তিনি যা হারাম করেছেন, তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। কেননা, শরীয়তসম্মত নিষেধাজ্ঞাকে (তাহরীমকে) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইবাহিয়্যাহ (সর্ব-বৈধতাকামী)-দের একটি দল পতিত হয়, যেমন হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রেও একটি দল পতিত হয়। এদের মধ্যে কিছু লোক তাদের ইজতিহাদ (গবেষণা) ও রিয়াদাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা)-এর অবস্থায় তাহরীমী (নিষেধাজ্ঞামূলক) হয়, কিন্তু যখন তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী ‘পৌঁছে যায়’ (কামিয়াব হয়), তখন তারা ইবাহিয়্যাহ (সর্ব-বৈধতাকামী) হয়ে যায়। আর এই দুটি (অবস্থা)...