ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬১-৪৬৫

...মৃত্যু। আর অক্ষম (আল-আজিয) সে, যে তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) অনুসরণ করে এবং আল্লাহর কাছে (মিথ্যা) আশা পোষণ করে। কিন্তু যে মুসলিম ইসলামের শরী‘আতের অনুসারী, সে কেবল সেটাই হারাম করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। সুতরাং সে হালালকে হারাম করে না এবং তা গ্রহণে মাত্রাতিরিক্ততাও করে না; বরং সে খাদ্য, পোশাক বা বিবাহ (নিকাহ) থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু তার প্রয়োজন। আর সে এগুলোতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এবং ইবাদতেও মধ্যপন্থা অবলম্বন করে; ফলে সে তার নফসের উপর এমন বোঝা চাপায় না যা সে বহন করতে সক্ষম নয়।

সুতরাং তুমি দেখতে পাবে, নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ (মুজাহাদাতুন-নফস) এবং প্রবৃত্তিকে দমন করার মাধ্যমে সে এমন কিছু অর্জন করে যা তার জন্য সেই বিদআতী, কষ্টকর ও স্বল্প-উপকারী পথের চেয়েও অধিক উপকারী—যার (বিদআতী পথের) বেশিরভাগ পথিকই তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়, তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তার (পথের) যথাযথ হক আদায় করে না।

আর এই ব্যক্তি এর (শরীয়তের পথে চলার) জন্য এমনভাবে পুরস্কৃত হয়, যা সেই পথে (বিদআতী পথে) চলার জন্য পুরস্কৃত হয় না। এর মাধ্যমে তার নফস পবিত্র হয় (তাযকিয়া লাভ করে) এবং সে তার রবের দিকে অগ্রসর হয়। এবং এর মাধ্যমে সে তার ঈমানের এমন বৃদ্ধি লাভ করে যা সেই পথের (বিদআতী পথের) অনুসারীরা লাভ করে না। কারণ, তাদের নফস অবশ্যই তাদেরকে হারাম কামনা-বাসনার দিকে আহ্বান করবে; কেননা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যা (আ.) ব্যতীত বনী আদমের এমন কেউ নেই যে ভুল করেনি বা পাপের ইচ্ছা করেনি। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। [সূরা নিসা, ৪:২৮]

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাউস (রহ.) নারীদের বিষয়ে এবং তাদের থেকে দূরে থাকার ক্ষেত্রে মানুষের ধৈর্যের স্বল্পতা সম্পর্কে বলেছেন। সুতরাং নারীদের প্রতি নফসের আকর্ষণ বনী আদমের সকলের প্রকৃতিতে সাধারণভাবে বিদ্যমান। আর তাদের মধ্যে অনেকেই পুরুষদের প্রতি আকর্ষণের মাধ্যমেও পরীক্ষিত হয়, যেমনটি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে; ফলে তারা অল্প বয়স্ক সুদর্শন পুরুষদের (আল-মুরদান) প্রতি আকর্ষণের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়। আর যদি সে মহা অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল কুবরা) নাও করে, তবুও সে এর চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়—যেমন স্পর্শ (মুবাশারাহ) ও দৃষ্টিপাতের (মুশাহাদাহ) মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়। আর তাদের মধ্যে কেউই অশ্লীলতা থেকে রক্ষা পায় না—হয় গোপনে, না হয়...।

তার এবং অম্রাদের (অল্পবয়স্ক, দাড়ি-গজায়নি এমন যুবক) মাঝে, এবং এর ফলে আত্মার মধ্যে এমন কিছু ঘটে যা মানুষের কাছে সুপরিচিত। আর লোকেরা প্রেমিকদের (আল-উশশাক) এমন সব ঘটনা উল্লেখ করেছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। সুতরাং, যখন কোনো মুসলিম এর কোনো অংশ দ্বারা আক্রান্ত (পরীক্ষিত) হয়, তখন তার উপর আবশ্যক হলো আল্লাহর পথে তার নফসের (আত্মার) সাথে জিহাদ করা। আর সে এই জিহাদের জন্য আদিষ্ট। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সে নিজে নিজের উপর ওয়াজিব বা হারাম করেছে, যার ফলে সে তার নফস ও প্রবৃত্তির আনুগত্যে থাকবে; বরং এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন এবং এতে কোনো কৌশল (বা ছাড়) নেই। সুতরাং, মুজাহাদার (আত্মসংযমের) মাধ্যমে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে পরিণত হয়।

আর একটি হাদীসে, যা আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি প্রেমাসক্ত হলো, অতঃপর সে পবিত্রতা (সংযম) অবলম্বন করলো, গোপন রাখলো এবং ধৈর্য ধারণ করলো, এরপর মারা গেল, সে শহীদ।" আবূ ইয়াহইয়ার হাদীসটিতে পর্যালোচনা (দুর্বলতা) রয়েছে; কিন্তু তিনি যে অর্থ উল্লেখ করেছেন, তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কারণ আল্লাহ তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ও সবরের (ধৈর্যের) নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং, তাক্বওয়ার অংশ হলো— সে যেন আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন, তা থেকে পবিত্রতা (সংযম) অবলম্বন করে; যেমন— চোখ দ্বারা তাকানো, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করা এবং হাত ও পা দ্বারা কোনো কাজ করা।

আর সবরের অংশ হলো— সে যেন তার কষ্ট আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো কাছে অভিযোগ করা থেকে বিরত থাকে। কারণ এটিই হলো ‘আস-সবরুল জামিল’ (উত্তম ধৈর্য)। আর কিতমান (গোপন রাখা) দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য: প্রথমত, সে যেন তার দুঃখ ও বেদনা গোপন রাখে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে অভিযোগ না করে। যখনই সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে অভিযোগ করে, তখনই তার ধৈর্য হ্রাস পায়। আর এটি হলো দুই প্রকার গোপনীয়তার মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর; কিন্তু এই ক্ষমতা সকলের থাকে না; বরং বহু মানুষই তাদের কষ্ট নিয়ে অভিযোগ করে। আর এটি (পরবর্তী অংশ অসম্পূর্ণ)...

দুই প্রকার: যদি সে এমন চিকিৎসকের কাছে অভিযোগ করে যিনি দ্বীনের চিকিৎসা (طب الأديان) সম্পর্কে অবগত এবং আত্মার ক্ষতি ও উপকারিতা জানেন—যেন তিনি ঈমানের চিকিৎসা দ্বারা নিজের আত্মার চিকিৎসা করতে পারেন—তবে এটি ফতোয়া-প্রার্থীর (মুস্তাফতী) মর্যাদাসম্পন্ন এবং এটি উত্তম। আর যদি সে এমন ব্যক্তির কাছে অভিযোগ করে যে তাকে হারাম কাজে সাহায্য করবে, তবে এটি হারাম। আর যদি সে অন্য কারো কাছে অভিযোগ করে, কেবল অভিযোগের মধ্যে যে স্বস্তি রয়েছে তার জন্য—যেমন কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি তার বিপদ সম্পর্কে মানুষের কাছে অভিযোগ করে, অথচ তার উদ্দেশ্য থাকে না উপকারী জ্ঞান অর্জন করা কিংবা তার বিপদে সাহায্য চাওয়া—তবে এটি তার ধৈর্য (সবর) হ্রাস করে। কিন্তু সে সাধারণভাবে গুনাহগার হয় না, তবে যদি এর সাথে কোনো হারাম বিষয় যুক্ত হয়, যেমন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি আল্লাহর ফয়সালায় অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো, সে বিষয়টি গোপন রাখবে এবং মানুষের সাথে এ নিয়ে আলোচনা করবে না; কারণ এর মধ্যে মন্দ ও অশ্লীলতা (ফাহিশা) প্রকাশ করা হয়। কেননা আত্মা যখন এমন কিছু শোনে, তখন তা সক্রিয় হয়ে ওঠে, কামনা করে, আকাঙ্ক্ষা করে এবং মোহাচ্ছন্ন হয়ে যায়। আর মানুষ যখনই এমন কাউকে দেখে, শোনে বা কল্পনা করে যে তার কাঙ্ক্ষিত কাজটি করছে, তখন তা তাকে সেই কাজ করতে এবং তার অনুকরণ করতে উৎসাহিত করে। আর নারীরা যখন দেখে যে পশুদের মধ্যে পুরুষ পশুরা স্ত্রী পশুদের ওপর আরোহণ করছে, তখন তারা যৌন সম্পর্ক (বাআহ) ও সহবাসের দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর কোনো পুরুষ যখন শোনে যে কেউ সুদর্শন বালক (মুরদান) ও নারীদের সাথে কাজ করছে, অথবা তা দেখে কিংবা নিজের মধ্যে কল্পনা করে, তখন তা তাকে সেই কাজের দিকে আহ্বান করে।

আর যখন মানুষের কাছে কোনো খাবারের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন সে তা কামনা করে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। আর যদি তার কাঙ্ক্ষিত কোনো পোশাক, নারী, বাসস্থান বা অন্য কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয়, তবে তার আত্মা সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। আর যে ব্যক্তি তার জন্মভূমি থেকে দূরে আছে, যখনই তার জন্মভূমির কথা স্মরণ করা হয়, তখনই সে তার জন্য ব্যাকুল হয়। আর মানুষের আত্মার মধ্যে যা কিছুর প্রতি ভালোবাসা রয়েছে, যখনই সে তা কল্পনা করে, তখনই তা সক্রিয় হয়ে ওঠে।

মহব্বত (ভালোবাসা) এবং সেই প্রিয়, কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতি তলব (আকাঙ্ক্ষা); হয় তার গুণাবলির (ওয়াসফ) প্রতি, অথবা তার মুশাহাদার (প্রত্যক্ষ দর্শন) প্রতি। আর উভয়টির মাধ্যমেই নফসের (আত্মা/মন) মধ্যে একটি তাখাইয়্যুল (কল্পনা) সৃষ্টি হয়। এই তাখাইয়্যুল শ্রবণ (সামা), দর্শন (রু’ইয়াহ) অথবা এর সাথে সম্পর্কিত কিছু বিষয় নিয়ে ফিকির (চিন্তা) করার মাধ্যমেও সৃষ্টি হতে পারে।

সুতরাং, যখন নফস সেই সম্পর্কিত বিষয়গুলো তাখাইয়্যুল করে, তখন তা কল্পনাকৃত বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে (বা পরিবর্তিত হয়), ফলে মহব্বতের দা‘ঈয়াহ (প্রেরণা/আহ্বান) সক্রিয় হয়ে ওঠে—তা প্রশংসনীয় (মাহমূদাহ) মহব্বত হোক বা নিন্দনীয় (মাযমূমাহ) মহব্বত।

এই কারণেই নফসসমূহ হজ্জের দিকে সক্রিয় হয়ে ওঠে, যখন হিজাজের কথা স্মরণ করা হয়, অথবা যখন হজ্জের সময় (আওয়ান) উপস্থিত হয়, অথবা যখন সে তার পরিবার, আত্মীয়স্বজন, সঙ্গী-সাথী বা অন্য কাউকে হজ্জে যেতে দেখে। আর যদি সে তা না শুনত এবং না দেখত, তবে সে সক্রিয় হতো না এবং সেই দিকে যাওয়ার জন্য তার শক্তিশালী দা‘ঈয়াহ (প্রেরণা) সৃষ্টি হতো না।

ফলে সে আল-আবরাক, আল-আজরা‘ এবং আল-আলী (স্থাননাম) ও অনুরূপ কিছুর স্মরণে সক্রিয় হয়ে ওঠে; কারণ সে যখন তার প্রিয়জনের দিকে যাচ্ছিল, তখন সেই মনযিলগুলো (আবাসস্থল/স্থান) দেখেছিল। তাই সেগুলোর স্মরণ তাকে প্রিয়জনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

অনুরূপভাবে, যারা ব্যবসা-বাণিজ্য ও ধন-সম্পদের অধিকারী, তাদের কেউ যখন উপার্জনের (মাকাসিব) কথা শোনে, তখন তার দা‘ঈয়াহ (প্রেরণা) সেই দিকে সক্রিয় হয়ে ওঠে। অনুরূপভাবে, যারা ফুরাগ (অবসর/বিনোদন) ও তানাজ্জুহ (ভ্রমণ) প্রিয়, যখন তারা দেখে কেউ সেই উদ্দেশ্য করছে, তখন তারাও সেদিকে সক্রিয় হয়ে ওঠে।

আর এই দা‘ঈয়াহসমূহ (প্রেরণাগুলো) সবই বনী আদমের (আদম-সন্তানদের) নফসের মধ্যে মারকূয (প্রোথিত/নিহিত)। আর মানুষ তো জালূম (মহাপাপী/অত্যাচারী) ও জাহূল (মহাজ্ঞানী)।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আছারসমূহের (নিদর্শনাবলি/স্মৃতিচিহ্ন) স্মরণ তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং তাঁর মহব্বতকে সক্রিয় করে তোলে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ফাহিশাহ (অশ্লীলতা) ও ইশকের (অবৈধ প্রেম) দ্বারা মুবতালী (আক্রান্ত), সে যখন তার অবস্থা অন্য কারো কাছে উল্লেখ করে, তখন সেই অন্য ব্যক্তির নফসও সেই ধরনের বিষয়ের দিকে সক্রিয় হয়ে ওঠে; কারণ নফসসমূহ সুন্দর আকৃতির (সুওয়ার আল-জামিলাহ) ভালোবাসার ওপর মাজবূলাহ (স্বভাবগতভাবে সৃষ্ট)।

যখন কোনো প্রকারের (পাপের) চিত্র মনে আসে, তখন আকাঙ্ক্ষিত বস্তুটি তার প্রতি চালিত হয় (বা মন সেদিকে ধাবিত হয়)। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা অশ্লীলতা (ফাহেশা) প্রচার করতে নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি অশ্লীলতা গোপন রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো নোংরা কাজে (কাযূরাত) লিপ্ত হয়ে যায়, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণের মাধ্যমে নিজেকে গোপন রাখে। কারণ, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার পাপ প্রকাশ করে দেবে, আমরা তার উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান কার্যকর করব (হদ্দ কায়েম করব)। এবং তিনি (সা.) আরও বলেছেন: আমার উম্মতের সবাই ক্ষমা পাবে, প্রকাশ্য পাপকারীরা (আল-মুজাহিরীন) ছাড়া। আর প্রকাশ্য পাপের (মুজাহারা) অন্তর্ভুক্ত হলো, কোনো ব্যক্তি রাতে এমন পাপ করে যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন, অতঃপর সকালে সে তা নিয়ে আলোচনা করে।

যতক্ষণ পাপ গোপন থাকে, তার শাস্তি কেবল পাপীর উপরই বর্তায়। কিন্তু যখন তা প্রকাশ পায় এবং তা অস্বীকার (বা প্রতিহত) করা না হয়, তখন তার ক্ষতি হয় ব্যাপক। আর যদি সেই পাপের প্রকাশ অন্যকে সেই পাপে উৎসাহিত করে, তবে (ক্ষতি) কেমন হবে?

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ কোমল প্রেমমূলক কবিতা (আল-গাযাল আর-রাকীক) আবৃত্তি করা অপছন্দ করতেন; কারণ তা নফসকে অশ্লীলতার দিকে চালিত করে। এই কারণে, যে ব্যক্তি কামুক প্রেমে (আল-ইশক) আক্রান্ত হয়, তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে পবিত্রতা (ইফফাহ) বজায় রাখে, গোপন রাখে এবং ধৈর্য ধারণ করে। তখন সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই মুজাহাদার (আত্ম-সংগ্রামের) জন্য সে পুরস্কৃত হবে। আর মুজাহিদ (সংগ্রামী) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে তার নফসের সাথে জিহাদ করে।

আর যারা যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতে বিদআতকারী এবং যারা সন্ন্যাসীদের (রুহবান) পথ অবলম্বন করে, তারা হয়তো বিবাহ, অতিরিক্ত খাদ্য ও সম্পদ ইত্যাদি থেকে বৈরাগ্য অবলম্বন করে। আর এটি প্রশংসনীয়; কিন্তু এদের অধিকাংশই অনিবার্যভাবে এই ধরনের পাপে লিপ্ত হয়। যেমন আমরা দেখি যে, তাদের অনেকেই অপ্রাপ্তবয়স্ক যুবকদের (আল-আহদাস) সাথে মেলামেশা এবং নারীদের সাথে অতিরিক্ত ঘনিষ্ঠতার (ইরফাক্ব) মাধ্যমে আক্রান্ত হয়; ফলে তারা (অবৈধ) আসক্তির শিকার হয়।