ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৬-৪৭০

নিষিদ্ধ নারী ও বালকদের (বা যুবকদের) রূপের প্রতি এমনভাবে আকৃষ্ট হয়, যা মুহাম্মাদীয় শরীয়তের অনুসারী আহলুস-সুন্নাহর লোকেরা সাধারণত সম্মুখীন হন না। এই বিষয়ে তাদের কাহিনী এত বেশি যে, তা কোনো কিতাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা সম্ভব নয়। তাদের মধ্যে এমন সব অভ্যন্তরীণ ও প্রকাশ্য অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) রয়েছে যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায় না। আর তাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারাও যুবকদের (আল-আহদাস) সাথে মেলামেশা, গান এবং সামা’র (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) দিকে ঝুঁকে পড়ে; কারণ তারা এর মধ্যে আত্মার শান্তি খুঁজে পায়। অথচ যদি তারা সুন্নাহর অনুসরণ করত, তবে তারা এসব থেকে মুক্তি পেত।

আবূ সাঈদ আল-খাররায বলেছেন, যখন শয়তান স্বপ্নে তাকে বলল: ‘তোমাদের মধ্যে আমার জন্য দুটি সূক্ষ্ম ফাঁদ (লাতীফাহ) রয়েছে: সামা’ এবং যুবকদের (আল-আহদাস) সঙ্গ।’ আবূ সাঈদ বললেন: ‘আমাদের সাথীদের মধ্যে খুব কম লোকই এই দুটি থেকে রক্ষা পায়। এমনকি [তাদের] আত্মার প্রবল ভালোবাসার কারণে (১) এটি আল্লাহর দিকে তাদের পথের সাথে মিশে গেছে।’

কারণ তাদের কেউ কেউ যখন ‘শাহেদ’ (উপস্থিত রূপ) প্রত্যক্ষ করে, তখন তারা তাদের অভ্যস্ত ইবাদত ও বৈরাগ্যের প্রতি এমন আগ্রহ অনুভব করে, যা তারা তা ছাড়া অনুভব করে না। আর কাসীদা (কবিতা) শোনার সময় তাদের অন্তরে যে তীব্র আকাঙ্ক্ষা, আগ্রহ ও উদ্দীপনা সৃষ্টি হয়, কুরআন শোনার সময় তারা তা পায় না। ফলে তারা সন্দেহ (শুবহা) ও প্রবৃত্তির (শাহওয়াহ) জালে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে। শয়তান শুধু তাদের ফিতনায় ফেলে দেওয়া নিষিদ্ধ কাজগুলোর মধ্যে তাদের পতিত হওয়াতেই সন্তুষ্ট হয়নি, বরং সে তাদেরকে এগুলোকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করতে বাধ্য করেছে। যেমন আল্লাহ যাদের সম্পর্কে বলেছেন: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا (আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন) আয়াতটি।

আর এরাই হলো সেই লোক, যারা সালাত নষ্ট করেছে এবং প্রবৃত্তির (শাহওয়াত) অনুসরণ করেছে। আর যখন তারা সামা’তে লিপ্ত হয়, তখন তারা তীব্র আকাঙ্ক্ষা, প্রবল আগ্রহ এবং পূর্ণ ভালোবাসার সাথে তাতে লিপ্ত হয়।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকত ওয়াত-তাসহীফ’ গ্রন্থেও এটি পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর কিতাব সমন্বয়কারী।

এবং তারা এর (ভ্রান্ত পথের) জন্য তাদের জান ও মাল উৎসর্গ করে। এমনকি তারা এর জন্য তাদের স্ত্রী ও পুত্রদেরও উৎসর্গ করে এবং তাদের (স্বার্থসিদ্ধির) উদ্দেশ্যে 'দিয়াছাহ' (পত্নীর ব্যাপারে নির্লজ্জতা/পাপাচারে প্রশ্রয় দেওয়া)-এর মধ্যে প্রবেশ করে। তাদের কেউ কেউ তাদের সন্তানকে নিয়ে আসে এবং শায়খের কাছে তাকে দান করে দেয়, যাতে শায়খ এবং তার আশ্রিতরা যা ইচ্ছা তা করতে পারে। আর তারা এর নাম দেয় 'হিওয়ার' (শিষ্য/সহচর)। আর যদি সে দেখতে সুন্দর হয়, তবে শায়খ তাকে অন্যদের থেকে একচেটিয়াভাবে নিজের জন্য রেখে দেন। আর তার পরিবার এটিকে শায়খের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বরকত (কল্যাণ) মনে করে। এবং শিশুটির মা-বাবা ও অন্যান্য ফুক্বারাদের (দরবেশদের) মধ্যে থেকে লজ্জা উঠে যায়।

আর যখন তারা সালাত আদায় করে, তখন তারা মুনাফিকদের (কপটচারীদের) সালাত আদায় করে; তারা অলসভাবে সালাতের জন্য দাঁড়ায়। তারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। (সূরা নিসা ৪:১৪২)। বস্তুত তারা সালাত নষ্ট করেছে এবং প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) অনুসরণ করেছে।

এতদসত্ত্বেও, তারা আল্লাহ তাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোর কিছু কিছু ক্ষেত্রে বৈরাগ্য (যুহদ) অবলম্বন করে এবং কিছু ইবাদত ও যিকিরের ক্ষেত্রে কঠোরতা (ইজতিহাদ) দেখায়। কিন্তু তা বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) এবং পূর্বে উল্লেখিত অবৈধ কার্যকলাপের সাথে মিশ্রিত থাকে। সেই বিদআতই তাদেরকে প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং সালাত নষ্ট করার মধ্যে নিক্ষেপ করেছে; কারণ শরীয়তের উদাহরণ হলো নূহের (আ.) কিশতির মতো; যে তাতে আরোহণ করেছে, সে মুক্তি পেয়েছে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে পড়েছে, সে ডুবে গেছে। আর এই লোকেরা তা থেকে পিছিয়ে পড়েছে, ফলে তারা তাদের (ভ্রান্ত) ভালোবাসার কারণে ডুবে গেছে। আর আল্লাহ তওবাকারীর তওবা কবুল করেন।

আর যারা মুহাম্মাদীয় শরীয়তের পথে চলে, তারা যদি গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তাদের উপর তওবা (অনুশোচনা) কোনো বোঝা (আ-সার) বা শৃঙ্খল (আগল্লাল) হিসেবে আসে না; বরং তা আসে সহজ-সরল হানিফী (একনিষ্ঠ) দ্বীনের পক্ষ থেকে। কিন্তু বিদআতপন্থীদের ক্ষেত্রে তওবা তাদের উপর বোঝা ও শৃঙ্খল হয়ে দাঁড়াতে পারে, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী সন্ন্যাসীদের (রুহবান) উপর হয়েছিল। কারণ তাদের কেউ যখন গুনাহে পতিত হয়, তখন সুন্নাহ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে কঠিন বিপদ (বালা) ছাড়া সে তার অনিষ্ট থেকে মুক্তি পায় না।

আর এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ধারণা করে যে, বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ছাড়া আল্লাহ তাআলার দিকে তাদের আধ্যাত্মিক পথচলা (সূলূক) সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, ভোগবিলাসী পাপাচারী (আহলুল ফুজূর আল-মুতাররাফীন) লোকদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ধারণা করে যে, তারা যে গুনাহের কাজগুলো করে, তা ছাড়া তাদের পক্ষে ওয়াজিব কাজগুলো করা সম্ভব নয়, এবং তা ছাড়া তাদের পক্ষে হারাম কাজগুলো পরিহার করাও সম্ভব নয়। আর এই বিষয়টি বহু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: হাশিশ (নেশা জাতীয় দ্রব্য) সেবন করা ছাড়া সালাত আদায় করা এবং গীবত (পরনিন্দা) ও অন্যান্য হারাম কথা পরিহার করা সম্ভব নয়। আবার অন্যজন বলে: এটি সেবন করা তাকে জ্ঞান আহরণ (ইস্তিম্বাত) এবং মনকে পরিশুদ্ধ করতে সাহায্য করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ এটিকে ‘চিন্তা ও যিকিরের উৎস (মা'দিন আল-ফিকর ওয়ায-যিকর)’ এবং ‘নিস্তেজ সংকল্পের উদ্দীপক (মুহাররিকা আল-আযম আস-সাকিন)’ নামেও অভিহিত করে।

আর এই সব কিছুই হলো নফসের প্রতারণা এবং শয়তানের চক্রান্ত—এইসব লোক ও অন্যদের প্রতি। নিশ্চয়ই এটি বুদ্ধির অন্ধত্ব (আমাল-আয-যিহন), আর এর সেবনকারী বোবা ও উন্মাদ হয়ে যায়, যা সে বলে তা সে বুঝতে পারে না।

অনুরূপভাবে, এই লোকদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা বলে: আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা, ইবাদতের প্রতি তাদের আগ্রহ, তাদের আধ্যাত্মিক উদ্দীপনা (হারাকাহ), তাদের আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ), তাদের ব্যাকুলতা (শাওক) এবং অন্যান্য বিষয়—এগুলো কাসীদা (কবিতা) শ্রবণ, বালক-কিশোর (আস-সিবইয়ান) ও অন্যান্যদের মধ্যে 'শাহেদ' (যাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা হয়) এর সাথে মেলামেশা, এবং বিভিন্ন কণ্ঠস্বর ও সুর (নাগামাত) শ্রবণ ছাড়া পূর্ণতা পায় না।

তারা দাবি করে যে, এই কণ্ঠস্বরগুলো শ্রবণ এবং উদ্দীপক রূপগুলো (আল-সুওয়ার আল-মুহাররাকাত) দেখার মাধ্যমে তাদের মধ্যে যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের যে প্রেরণা সৃষ্টি হয়, তা এগুলো ছাড়া সৃষ্টি হয় না। এবং তারা আরও (দাবি করে) যে, এগুলো ছাড়া তারা হয়তো (ইবাদত) ছেড়ে দেবে।

সালাতসমূহ (নামাজ) ত্যাগ করে এবং বড় বড় হারাম কাজ (কাবিরা গুনাহ) করে, যেমন—রাহাজানি (পথ কেটে দেওয়া) এবং মানুষ হত্যা করা। আর তারা ধারণা করে যে এর মাধ্যমে তাদের নফস (আত্মা) প্রশিক্ষিত হয় এবং তারা এমন এক স্বাদ লাভ করে যা তাদেরকে হারাম ও কাবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে এবং তাদেরকে সালাত, সাওম (রোজা) ও হজ্জের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে।

আর এটিই হলো বহু শায়খের ভিত্তি, যারা মানুষকে তাদের পথের দিকে আহ্বান করে বিদআতী সামা'র (উদ্ভাবিত আধ্যাত্মিক শ্রবণ) মাধ্যমে, যার ধরন ও প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দফ (খঞ্জনি) ও নৃত্যের (নাচ) মাধ্যমে এর দিকে আহ্বান করে। আবার কেউ কেউ এর সাথে বাঁশি (শাব্বাবাত) যোগ করে। আবার কেউ কেউ নারী ও শিশুদের সাথে এটি করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দফ ও হাততালির মাধ্যমে এটি করে। আবার কেউ কেউ এটি করে যিকির, সমাবেশ, তাসবীহসমূহ, দাঁড়িয়ে থাকা এবং কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে, এবং এর অন্যান্য সকল প্রকার ও ধরনের মাধ্যমে।

এবং হয়তো তারা এর সাথে নারী ও সুদর্শন বালকদের (আমরাদ) সাথে মেলামেশা এবং অনুরূপ বিষয়াদিও যুক্ত করে। এবং তারা বলে: এই লোকেরা, যাদেরকে আমরা তওবা করিয়েছি, তারা সালাত পড়ত না, হজ্জ করত না, সাওম (রোজা) রাখত না; বরং তারা রাহাজানি করত, মানুষ হত্যা করত এবং ব্যভিচার করত। অতঃপর আমরা এই সামা'র মাধ্যমে তাদেরকে সে সকল কাজ থেকে তওবা করিয়েছি। আর তাদের কারো পক্ষে এটি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তাদেরকে তওবা করানো সম্ভব হয়নি।

এবং তারা হয়তো স্বীকার করে যে তারা যা করেছে তা নিষিদ্ধ বিদআত অথবা হারাম; কিন্তু তারা বলে: আমাদের পক্ষে এটি ছাড়া অন্য কিছু করা সম্ভব ছিল না। আর যদি আমরা এই সামান্য হারাম কাজ না করি, তবে এর চেয়েও কঠিন হারামে লিপ্ত হওয়া ঘটবে এবং ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা হবে, যার পাপ এই সামান্য হারামের পাপের চেয়েও বেশি হবে, বিশেষত তারা যে বহু হারামের মধ্যে ছিল তার তুলনায়।

তারা বলে: মানুষ তার অন্তরে অনেক আনুগত্যের কাজে উদ্যম ও শক্তি খুঁজে পায়, যখন সে এমন কিছু লাভ করে যা সে ভালোবাসে—যদিও তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বা হারাম (নিষিদ্ধ) হয়। কিন্তু তা ছাড়া সে কিছুই খুঁজে পায় না এবং তা করে না। সে একইভাবে হারাম কাজ থেকে বিরত থাকে, যদি তাকে তার পছন্দের বস্তুর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়—যদিও তা মাকরূহ হয়; অন্যথায় সে বিরত থাকে না।

আর এই সন্দেহটি বহু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান। এর উত্তর তিনটি মূলনীতির (মাকামাত) উপর প্রতিষ্ঠিত:

`প্রথমটি:` এই যে, হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ দুই প্রকার:

`প্রথম প্রকার:` যা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, শরীয়ত এর কোনো কিছুই বৈধ করেনি—না কোনো জরুরতের (অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন) কারণে, আর না জরুরত ছাড়া। যেমন: শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন), ফাওয়াহিশ (প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা), আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলা এবং নিরেট জুলুম (অবিচার)।

আর এই চারটি বিষয়ই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: বলো, আমার রব কেবল হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো সনদ তিনি নাযিল করেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না। (সূরা আল-আ’রাফ ৭:৩৩)।

সুতরাং এই বিষয়গুলো সকল শরীয়তে হারাম। আর এইগুলোর হারাম হওয়ার ঘোষণা দিয়েই আল্লাহ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। তিনি কখনোই এর কোনো কিছুকে বৈধ করেননি, কোনো অবস্থাতেই নয়। এই কারণেই এই মাক্কী সূরায় (আল-আ’রাফ) এগুলো নাযিল হয়েছে এবং এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর হারাম হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে; কেননা এর পরে যা কিছু হারাম করা হয়েছে, যেমন রক্ত, মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংস—তা আল্লাহ এক অবস্থায় হারাম করেছেন, অন্য অবস্থায় নয়। আর এর নিষেধাজ্ঞা শর্তহীন (মুত্বলাক) নয়।