ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬-৪৮০

গোপনে ও প্রকাশ্যে, ঐ ব্যক্তির জন্য যে এর মধ্যে নিহিত সেই হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে অবগত, যা এর উত্তমতা (হুসন) ও বৈধতাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর এই বিষয়টি চার প্রকারের (নিষিদ্ধ বস্তুর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা শিরক, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ব্যতীত কথা বলা, প্রকাশ্য ও গোপন ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা/ব্যভিচার) এবং যুলম (অবিচার)—এগুলোর মধ্যে কোনো প্রকার মাসলাহা (কল্যাণ বা স্বার্থ) থাকতে পারে না। আর আত্মাকে হত্যা করা (প্রাণনাশ) কিছু অবস্থায় বৈধ করা হয়েছে, অন্য অবস্থায় নয়; সুতরাং এটি ঐ চারটির অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে সম্পদ নষ্ট করাও (ইতলাফুল মাল) কিছু অবস্থায় বৈধ, অন্য অবস্থায় নয়। অনুরূপভাবে ক্ষুধার উপর ধৈর্য ধারণ করাও (একই)।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার (ক্বিসত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডলকে (তাঁর দিকে) স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে। [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৯]

সুতরাং তাঁর জন্য দ্বীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং ন্যায়বিচার (আদল) সর্বাবস্থায় ও প্রত্যেক শরীয়তে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অতএব, বান্দার কর্তব্য হলো সে আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে (মুখলিসান লাহুদ্ দীন) এবং তাঁকে ডাকবে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে। কোনো অবস্থাতেই এটি তার থেকে রহিত হয় না। আর জান্নাতে প্রবেশ করবে না কেবল তাওহীদের অনুসারীরাই, আর তারাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর অনুসারী।

সুতরাং এটিই হলো তাঁর বান্দাদের প্রত্যেকের উপর আল্লাহর অধিকার (হক), যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর অধিকার হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। হাদীসটি।

অতএব, আল্লাহর আযাব থেকে কেউ মুক্তি পাবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে আল্লাহর জন্য তার দ্বীন ও ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেছে এবং তাঁকে ডেকেছে।

তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী হওয়া। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শির্ক করে না, কিন্তু তাঁকেও ইবাদত করে না, সে হলো তাঁর ইবাদত এবং অন্য কারো ইবাদত থেকেও বিমুখকারী (মু'আত্তিল): যেমন ফিরআউন ও তার মতো লোকেরা। সুতরাং সে মুশরিকের (শির্ককারীর) চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে। অতএব, একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা অপরিহার্য। আর এটি প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যা কারো উপর থেকে কখনোই রহিত হয় না। আর এটিই হলো সেই সাধারণ ইসলাম (আল-ইসলামুল আম্ম), যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করেন না।

কিন্তু আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না তিনি তার নিকট রাসূল প্রেরণ করেন। আর যেমন তিনি তাকে শাস্তি দেন না, তেমনি জান্নাতে প্রবেশ করবে না একমাত্র মুসলিম ও মুমিন আত্মা ব্যতীত। আর তাতে কোনো মুশরিক বা তার রবের ইবাদত থেকে অহংকারকারী (মুস্তাকবির) প্রবেশ করবে না। সুতরাং দুনিয়াতে যার নিকট দাওয়াত (আহ্বান) পৌঁছায়নি, তাকে আখিরাতে পরীক্ষা করা হবে। আর শয়তানের অনুসরণকারী ব্যতীত কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। অতএব, যার কোনো পাপ নেই, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আর আল্লাহ কাউকে রাসূল প্রেরণের পূর্বে জাহান্নামের আগুন দ্বারা শাস্তি দেন না। সুতরাং যার নিকট রাসূলের দাওয়াত পৌঁছায়নি—যেমন শিশু, পাগল এবং পূর্ণ ফাতরাহ (ফাতরাতুল মাহদাহ) যুগে মৃত্যুবরণকারী—তাদেরকে আখিরাতে পরীক্ষা করা হবে, যেমনটি এ সংক্রান্ত আছারসমূহে (সালাফের বর্ণনাসমূহে) এসেছে।

অতএব, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়সমূহ এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়সমূহের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক—আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা প্রত্যেকের জন্য সর্বাবস্থায় অপরিহার্য। আর এটিই হলো আল্লাহর হক (অধিকার) এবং তাঁর বান্দাদের হকের ক্ষেত্রে ইনসাফ (ন্যায়বিচার)। (এই ইনসাফ হলো) এই যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করে এবং তারা মানুষের উপর কোনো বিষয়ে জুলুম করবে না। আর যা প্রত্যেকের উপর সর্বাবস্থায় হারাম, যার কোনো কিছুই বৈধ নয়—তা হলো অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), জুলুম, শির্ক এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা—আর এর বাইরে যা কিছু আছে (তার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক)। আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, ‘এসো, আমি তোমাদেরকে পড়ে শোনাই তোমাদের রব তোমাদের উপর কী কী হারাম করেছেন: তোমরা যেন তাঁর সাথে শির্ক না করো... [আল-আনআম ৬:১৫১]

তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না—এটি সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) হারাম; এর কোনো কিছুই জায়েয নয়। এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো—এতে রয়েছে একটি শর্তারোপ (তাক্বয়ীদ)। কেননা পিতা যদি সন্তানকে শিরকের দিকে আহ্বান করে, তবে সন্তানের জন্য তাঁকে মান্য করা জায়েয নয়। বরং সন্তানের অধিকার আছে তাঁকে আদেশ ও নিষেধ করার (সৎকাজের নির্দেশ ও অসৎকাজের নিষেধ)। আর পিতার প্রতি এই আদেশ ও নিষেধ তাঁর প্রতি ইহসান (সদ্ব্যবহার)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি (পিতা) মুশরিক হন, তবে সন্তানের জন্য তাঁকে হত্যা করা জায়েয। তবে এর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

তাঁর বাণী: এবং দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না—এটি একটি বিশেষ নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম খাস)। এবং তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন কোনো প্রকার অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) নিকটবর্তী হয়ো না—এটি মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ)। আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে উত্তম পন্থায়, যতক্ষণ না সে পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়—এটি মুক্বাইয়াদ (শর্তযুক্ত)। কেননা মুশরিকদের (যারা আহলুল হারব বা যুদ্ধরত) ইয়াতীমদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয। তবে কেউ কেউ বলতে পারেন: এটিও উত্তম পন্থায় গ্রহণ ও নিকটবর্তী হওয়া, যদি ‘উত্তম’ (আল-আহসান) বলতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশকে ব্যাখ্যা করা হয়।

এবং তোমরা ন্যায়বিচারের (আল-ক্বিসত) সাথে পরিমাপ ও ওজনকে পূর্ণ করো—এটি শর্তযুক্ত (মুক্বাইয়াদ) তাদের জন্য, যারা এর প্রাপ্য। আর যখন তোমরা কথা বলো, তখন ন্যায় করো (ফায়াদিলু)—এটি মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ)। এবং আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো—সুতরাং অঙ্গীকার পূর্ণ করা ওয়াজিব; কিন্তু আল্লাহর অঙ্গীকার এবং অন্যান্য অঙ্গীকারের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। এবং পার্থক্য করতে হবে মানুষ যা নিয়ে নীরব থাকে, আর যা সে উচ্চারণ করে, যা সে করে এবং যা সে আদেশ করে—তার মধ্যে। এবং পার্থক্য করতে হবে আল্লাহ যা নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন এবং যার কারণে কল্যাণ সাধিত হয়েছে, আর বান্দাকে যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং যার কারণে কল্যাণ সাধিত হয়—তার মধ্যে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মহান আল্লাহর বাণী—যিনি অত্যন্ত মহান ও সুউচ্চ: তোমরা তোমাদের নিজেদের ব্যাপারে যত্নবান হও। তোমরা যখন হেদায়েতপ্রাপ্ত, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে, সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না [সূরা মায়েদা ৫:১০৫]—এটি সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহি আনিল মুনকার) ত্যাগ করার দাবি করে না—না নিষেধ হিসেবে, আর না অনুমতি হিসেবে।

যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এসেছে, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো এবং এটিকে এর সঠিক স্থান ছাড়া অন্য স্থানে স্থাপন করো। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাদের উপর ব্যাপক শাস্তি নেমে আসা আসন্ন হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, আবূ সা'লাবা আল-খুশানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এর ব্যাখ্যায় (তা'বীল) এসেছে: যখন তুমি দেখবে যে, কৃপণতা (শুহ্) মান্য করা হচ্ছে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হচ্ছে, এবং প্রত্যেক মত পোষণকারী তার নিজের মত নিয়ে মুগ্ধ (আত্মতৃপ্ত), তখন তুমি তোমার একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়ের প্রতি মনোযোগী হও (ফায়ালাইকা বি-খুওয়াইসাতি নাফসিকা)।

আর এই ব্যাখ্যাটি ইমাম মুসলিমের সংকলনে বর্ণিত আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা আরও স্পষ্ট হয়: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা (বাণী দ্বারা)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটিই হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

সুতরাং, যখন পাপাচারীরা (আহলুল ফুজুর) শক্তিশালী হয়ে যায়, এমনকি তাদের জন্য (সৎ উপদেশের প্রতি) কোনো মনোযোগ দেওয়া বাকি না থাকে... [অসমাপ্ত]

নেক কাজের (জন্যে নয়); বরং শুহ্ (কৃপণতা), প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) এবং আত্ম-মুগ্ধতার (উজব) প্রবলতার কারণে তারা নিষেধকারীকে কষ্ট দেয়। এই অবস্থায় জিহ্বা দ্বারা পরিবর্তন করার (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যায়, কিন্তু অন্তর দ্বারা (পরিবর্তনের দায়িত্ব) অবশিষ্ট থাকে। আর ‘শুহ্’ (الشُّحُّ) হলো তীব্র লোভ, যা কৃপণতা (বুখল) ও যুলুমকে আবশ্যক করে। আর তা হলো কল্যাণকে বাধা দেওয়া এবং তাকে অপছন্দ করা। আর ‘অনুসৃত প্রবৃত্তি’ (الْهَوَى الْمُتَّبَعُ) হলো অনিষ্টের ইচ্ছা করা এবং তাকে ভালোবাসা। আর ‘মতের প্রতি আত্ম-মুগ্ধতা’ (الْإِعْجَابُ بِالرَّأْيِ) হলো বুদ্ধি ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে (নিজের প্রতি মুগ্ধতা)।

সুতরাং তিনি তিনটি শক্তির বিকৃতির কথা উল্লেখ করলেন, যা হলো: জ্ঞান, ভালোবাসা এবং ঘৃণা। যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: তিনটি জিনিস ধ্বংসকারী: আনুগত্যপ্রাপ্ত শুহ্ (কৃপণতা), অনুসৃত প্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং ব্যক্তির নিজের প্রতি আত্ম-মুগ্ধতা। আর এর বিপরীতে রয়েছে তিনটি পরিত্রাণকারী (মুঞ্জিয়াত): গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা (খাশইয়াতুল্লাহ), দারিদ্র্য ও প্রাচুর্যে মধ্যপন্থা (কাসদ) অবলম্বন করা এবং রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় সত্য কথা বলা। আর এইগুলোই হলো যা তিনি অন্য হাদীসে প্রার্থনা করেছেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে গোপনে ও প্রকাশ্যে আপনার ভয় (খাশইয়াহ) প্রার্থনা করি, আমি আপনার কাছে রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় সত্য কথা প্রার্থনা করি এবং আমি আপনার কাছে দারিদ্র্য ও প্রাচুর্যে মধ্যপন্থা (কাসদ) প্রার্থনা করি। সুতরাং আল্লাহর ভয় (খাশইয়াতুল্লাহ) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণের বিপরীতে।

কারণ ভয় তা থেকে বাধা দেয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর যে তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করে এবং নিজেকে প্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। আর দারিদ্র্য ও প্রাচুর্যে মধ্যপন্থা (কাসদ) হলো আনুগত্যপ্রাপ্ত শুহ্-এর বিপরীতে। আর রাগ ও সন্তুষ্টিতে সত্য কথা বলা হলো ব্যক্তির নিজের প্রতি আত্ম-মুগ্ধতার বিপরীতে। আর সিদ্দীক (আবু বকর রা.) যা উল্লেখ করেছেন, তা স্পষ্ট; কারণ আল্লাহ বলেছেন: তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে আঁকড়ে ধরো অর্থাৎ, তোমরা তাকে (নফসকে) আবশ্যক করে নাও এবং তার প্রতি মনোযোগী হও। আর নফসের কল্যাণসমূহের মধ্যে রয়েছে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে যা তাকে করতে বলা হয়েছে, তা সম্পাদন করা।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমরা যখন হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে, তখন পথভ্রষ্টরা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর হেদায়েত কেবল তখনই পূর্ণতা লাভ করে যখন আল্লাহর আনুগত্য করা হয় এবং আদেশ, নিষেধ ও অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ আদায় করা হয়; কিন্তু এই আয়াতে রয়েছে মহৎ উপকারিতাসমূহ: