ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮১-৪৮৫

প্রথমত: মুমিন যেন কাফির ও মুনাফিকদের ভয় না করে। কারণ, সে যদি হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়, তবে তারা তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

দ্বিতীয়ত: মুমিন যেন তাদের (পাপের কারণে) দুঃখিত না হয় এবং তাদের জন্য বিচলিত না হয়। কারণ, সে যদি হেদায়েত লাভ করে, তবে তাদের পাপ তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর যা ক্ষতি করে না, তার জন্য দুঃখ করা নিরর্থক (আবসা)। এই দুটি অর্থই আল্লাহ্‌র এই বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহ্‌রই সাহায্যে। আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তাদের ষড়যন্ত্রের কারণে মনঃকষ্টে থাকবেন না। [সূরা নাহল, ১৬:১২৭]

তৃতীয়ত: মুমিন যেন তাদের প্রতি ঝুঁকে না পড়ে এবং তাদের যে ক্ষমতা (সুলতান), সম্পদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) দেওয়া হয়েছে, সেদিকে যেন দৃষ্টি প্রসারিত না করে। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আপনি আপনার দু’চোখ প্রসারিত করবেন না সেদিকে, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যস্বরূপ ভোগ করতে দিয়েছি, আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না। [সূরা ত্বাহা, ২০:১৩১] সুতরাং, এক আয়াতে তিনি তাদের জন্য দুঃখ করা এবং তাদের কাছে যা আছে তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রগবাহ) করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর অন্য আয়াতে তিনি তাদের জন্য দুঃখ করা এবং তাদের থেকে ভয় (রাহবাহ) পাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ, মানুষ তাদের কারণে এবং তাদের থেকে কষ্ট পেতে পারে—হয় আকাঙ্ক্ষাকারী হিসেবে, নয়তো ভীত হিসেবে।

চতুর্থত: পাপীদের (আহলুল মাআসি) প্রতি তাদের ঘৃণা করা, নিন্দা করা, নিষেধ করা, বর্জন করা অথবা শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত সীমালঙ্ঘন না করা। বরং, যে তাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন করে, তাকে বলা হবে: ‘তুমি তোমার নিজের দিকে মনোযোগ দাও, তুমি হেদায়েত লাভ করলে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে, সে তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।’ যেমন আল্লাহ্‌ বলেছেন: কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে... আয়াতটি। [সূরা মায়েদা, ৫:২] এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহ্‌র পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না।

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।} [সূরা বাকারা, ২:১৯০] এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং যদি তারা বিরত হয়, তবে যালিমদের ওপর ছাড়া আর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই। [সূরা বাকারা, ২:১৯৩] কারণ, সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীদের (আল-আমিরুন আন-নাহুন) অনেকেই সীমালঙ্ঘন করে থাকে।

আল্লাহর সীমারেখা হয় অজ্ঞতার কারণে লঙ্ঘন করা হয়, অথবা যুলুমের কারণে। আর এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে স্থিরতা ও যাচাই-বাছাই আবশ্যক। এক্ষেত্রে কাফির, মুনাফিক, ফাসিক এবং পাপীদের প্রতি ভর্ৎসনা করা (বা মন্দ কাজ অস্বীকার করা) সমান।

পঞ্চমতঃ, ইলম (জ্ঞান), রিফক (নম্রতা), সবর (ধৈর্য), হুসনুল কাসদ (সৎ উদ্দেশ্য) এবং মধ্যম পথ (আস-সাবীল আল-কাসদ) অবলম্বনের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে আদেশ ও নিষেধের দায়িত্ব পালন করা। কেননা এটিই তাঁর বাণী: তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব তোমাদের উপর এবং তাঁর বাণী: যখন তোমরা হেদায়েতপ্রাপ্ত হও এর অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের জন্য আদিষ্ট ব্যক্তির জন্য এই পাঁচটি দিক আয়াতটি থেকে লাভ করা যায়। আর এতে (আয়াতে) অন্য একটি অর্থও রয়েছে। আর তা হলো— ব্যক্তির জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে নিজের কল্যাণের দিকে মনোনিবেশ করা এবং যা তার জন্য অপ্রয়োজনীয় তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। যেমনটি সাহিবুশ-শরীয়াহ (শরীয়তের প্রবর্তক) বলেছেন: ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য হলো তার অপ্রয়োজনীয় বিষয় ত্যাগ করা। বিশেষত, অন্যের দ্বীনী বা দুনিয়াবী বিষয়ে অতিরিক্ত কৌতূহল প্রকাশ করা, যে বিষয়ে ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন নেই। বিশেষ করে যদি কথা বলা হয় হিংসা অথবা নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষার কারণে।

অনুরূপভাবে কাজও। এর সম্পাদনকারী হয় সীমালঙ্ঘনকারী ও যালিম, অথবা নির্বোধ, খেলো ব্যক্তি। শয়তান কতই না বেশি এটিকে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহর পথে জিহাদের রূপে চিত্রিত করে, অথচ তা হয় যুলুম ও সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, যা ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে উপকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম। আর আপনি যদি এই উম্মতের আলিমগণ, ইবাদতকারীগণ এবং শাসকবর্গের মধ্যে যে মতভেদ ঘটে তা নিয়ে চিন্তা করেন...

এবং তাদের নেতৃবর্গের মধ্যে, আমি এর অধিকাংশই এমন প্রকৃতির পেয়েছি যা হলো— অপব্যাখ্যার মাধ্যমে হোক বা অপব্যাখ্যা ব্যতিরেকেই হোক— সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়)। যেমন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় সুন্নাহ অনুসারীদের (আল-মুস্তন্নাহ) উপর সীমালঙ্ঘন করেছিল সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও কুরআন সংক্রান্ত নিপীড়নের (মিহনা) সময়; যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যদের নিপীড়নের সময়। এবং যেমন রাফিদা সম্প্রদায় সুন্নাহ অনুসারীদের (আল-মুস্তন্নাহ) উপর বহুবার সীমালঙ্ঘন করেছে, এবং যেমন নাসিবাহ সম্প্রদায় আলী ও তাঁর আহলে বাইতের উপর সীমালঙ্ঘন করেছে। এবং যেমন মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) সম্প্রদায় মুনাজ্জিহা (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণাকারী) সম্প্রদায়ের উপর সীমালঙ্ঘন করতে পারে, এবং যেমন কিছু সুন্নাহ অনুসারী হয়তো তাদের নিজেদের কারো উপর অথবা কোনো প্রকারের বিদআতী দলের উপর সীমালঙ্ঘন করতে পারে আল্লাহর আদেশের অতিরিক্ত কিছু করার মাধ্যমে।

আর এটাই হলো সেই ইসরাফ (সীমা অতিক্রম), যা তাদের এই উক্তিতে উল্লেখিত হয়েছে: **হে আমাদের রব! আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের কর্মে আমাদের বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) ক্ষমা করুন**।

আর এই সীমালঙ্ঘনের (আল-উদওয়ান) বিপরীতে, অন্যেরা সেই হকের (সত্যের) ব্যাপারে ত্রুটি (তাকসীর) করে যা তাদের প্রতি আদেশ করা হয়েছে, অথবা এই সকল বিষয়ে সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা’রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার)-এর ব্যাপারে যা তাদের প্রতি আদেশ করা হয়েছে।

সালাফদের কেউ কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো কিছুর আদেশ করেননি, যেখানে শয়তান দুটি বিষয় নিয়ে বাধা সৃষ্টি করেনি— সে পরোয়া করে না যে দুটির মধ্যে কোনটি দিয়ে সে সফল হলো— বাড়াবাড়ি (গুলু) অথবা ত্রুটি (তাকসীর)।

সুতরাং, পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সাহায্যকারীর (আল-মুঈন আলাল ইছম ওয়াল উদওয়ান) বিপরীতে রয়েছে নেকি ও তাকওয়ায় সাহায্য করা ত্যাগকারী। আর যে ব্যক্তি আদিষ্ট কাজ করে এবং তার সাথে নিষিদ্ধ অতিরিক্ত কিছু করে, তার বিপরীতে রয়েছে সেই ব্যক্তি যে নিষিদ্ধ কাজ ত্যাগ করে এবং আদিষ্ট কাজের কিছু অংশও ত্যাগ করে।

আর আল্লাহ আমাদেরকে সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর দিকে পরিচালিত করুন। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরা আল-মায়েদার সাক্ষ্য (শাহাদাহ) সংক্রান্ত আয়াতে কুরআন যা নির্দেশ করে, তা হলো আল্লাহর বাণী: অতঃপর যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে তারা আল্লাহর নামে কসম করে যে, আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য ক্রয় করি না।

অর্থাৎ, আমাদের কথার বিনিময়ে (আমরা মূল্য কিনি না), যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। ‘কানা’ (كان)-এর সর্বনামটি স্পষ্টতার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ, যদিও সে (যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে) নিকটাত্মীয় হয়। যেমন আল্লাহর বাণীতে আছে: আর যখন তোমরা কথা বলো, তখন ন্যায়বিচার করো, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় [সূরা আল-আনআম: ১৫২]।

এবং যেমন তাঁর বাণীতে আছে: তোমরা ইনসাফের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও [সূরা আন-নিসা: ১৩৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যদি সে ধনী বা দরিদ্র হয় [সূরা আন-নিসা: ১৩৫]। অর্থাৎ, যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে এবং অনুরূপ বিষয়। কারণ স্বাভাবিক প্রথা হলো, জাল (মিথ্যা) সাক্ষ্যের বিনিময়ে বিনিময় গ্রহণ করা হয়। অন্যথায়, কেউ বিনিময় ছাড়া—যদিও তা প্রশংসা বা অনুগ্রহ লাভ করা হয়—মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না।

আর সাক্ষ্যের ত্রুটি (আফাত) হলো: হয় মিথ্যাচার (আল-লাইয়্যু) অথবা বিমুখতা (আল-ই’রাদ): অর্থাৎ মিথ্যা (আল-কাযিব) এবং গোপন করা (আল-কিতমান)।

তাই তারা কসম করে যে, আমরা আমাদের কথার বিনিময়ে মূল্য ক্রয় করি না: অর্থাৎ, আমরা আল্লাহর সাক্ষ্যকে মিথ্যা বলি না এবং গোপনও করি না, অথবা আমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে কোনো মূল্য ক্রয় করি না। কারণ তারা উভয়েই আমানতদার (মু’তামানাইন) ছিল, তাই তাদের উপর সম্পদকে তার হকদারের কাছে হস্তান্তর করার অঙ্গীকার ছিল। কেননা ওসিয়ত (উইল) হলো অঙ্গীকারসমূহের মধ্যে একটি অঙ্গীকার।

আর এর পরে তাঁর বাণী: অতঃপর যদি জানা যায় যে, তারা উভয়েই পাপের অধিকারী হয়েছে [সূরা আল-মায়েদা: ১০৭] তা এর চেয়েও ব্যাপক যে...।

সাক্ষ্য বা আমানতের ক্ষেত্রে। আর আয়াত নাযিলের কারণ দাবি করে যে তা আমানতের ক্ষেত্রেই ছিল। কেননা তারা উভয়েই সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিল এবং আমানত রেখেছিল। কিন্তু তাদের আমানত রাখা কিয়াসের (সাধারণ নীতির) বাইরে ছিল না; বরং এর বিধান স্পষ্ট, তাই এর জন্য (বিশেষ) নাযিলের প্রয়োজন হয়নি, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের (বিধানের) বিপরীতে।

আর পাপের যোগ্য হওয়ার প্রমাণ পাওয়া গিয়েছিল তাদের (বিক্রেতাদের) কাছ থেকে যারা তা কিনেছিল, তাদের কাছে ওসিয়তের কিছু অংশ প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমে; যখন তারা ওসিয়তে সেটির উল্লেখ খুঁজে পেল এবং তাদের দু’জনকে (সাক্ষীদের) সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তারা তা অস্বীকার করেছিল।

আর তাঁর বাণী: مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ (যাদের উপর (পাপ) বর্তেছে) এর মধ্যে এই অর্থ নিহিত থাকতে পারে যে, তারা তাদের উপর বাড়াবাড়ি করেছে এবং সীমা লঙ্ঘন করেছে, যেমন জবরদখলের ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘তুমি আমার সম্পদের উপর জবরদখল করেছ।’ আর এই কারণেই বলা হয়েছে: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا (নিশ্চয়ই আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য অপেক্ষা অধিক সত্য এবং আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি) অর্থাৎ, যেমন তারা সীমা লঙ্ঘন করেছিল।

অতঃপর তাঁর বাণী: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ (এটিই অধিকতর নিকটবর্তী যে তারা সাক্ষ্যকে তার সঠিক রূপে পেশ করবে অথবা তারা ভয় করবে যে তাদের শপথের পরে (অন্যদের) শপথ ফিরিয়ে দেওয়া হবে)।

আর বুখারীতে ইবনে আব্বাসের হাদীস সুস্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআনে যা আছে তার অর্থ অনুযায়ীই ফয়সালা দিয়েছিলেন। তিনি যাদের বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছিল তাদের শপথ করানোর পর দাবিদারদের উপর শপথ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যখন প্রমাণিত হলো যে তারা উভয়েই পাপের যোগ্য হয়েছিল। আর তা হলো ক্রেতাদের এই সংবাদ দেওয়া যে, তারা তাদের (সাক্ষীদের) কাছ থেকে ‘আল-জাম’ (পেয়ালাটি) কিনেছিল, তাদের (সাক্ষীদের) ‘আমরা তা দেখিনি’—এই কথার পরে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম দাবিদারদের মধ্যে দু’জনকে শপথ করিয়েছিলেন এবং ক্রেতার কাছ থেকে ‘আল-জাম’ নিয়ে দাবিদারকে হস্তান্তর করেছিলেন এবং বিক্রি বাতিল হয়ে গিয়েছিল।

আর এটি সম্ভব হতো না যদি তারা উভয়ে ‘আল-জাম’ বিক্রি করার স্বীকারোক্তি দিত; কেননা যদি তারা স্বীকার করত যে এটি ওসিয়তকারীর পেয়ালা এবং তারা উভয়েই...