ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৬-৪৯০

তারা তা জোরপূর্বক দখল করেছে এবং বিক্রি করেছে। বরং তারা তা বিক্রি করার পরেও তা হস্তগত করার বিষয়টি অস্বীকার করে চলেছে, অথবা তারা এর সাথে দাবি করেছে যে মৃত ব্যক্তি তাদের দু'জনের জন্য এর ওসিয়ত করে গেছেন। আর এটি সুদূরপরাহত (অসম্ভব)।

সুতরাং, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, বিবাদী— যে খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) বা অনুরূপ কিছুর দায়ে অভিযুক্ত— যেমন এই লোকগুলো অভিযুক্ত হয়েছে— যখন তার মিথ্যাচার ও খিয়ানত প্রকাশিত হয়, তখন তা এমন 'লউস' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হয় যা বাদীর পক্ষের প্রাধান্যকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে সে (বাদী) শপথ করবে এবং গ্রহণ করবে, যেমনটি আমরা রক্তপাতের (হত্যার) মামলায় বলেছি, উভয় ক্ষেত্রে হিকমত (অন্তর্নিহিত কারণ) একই।

আর এর কারণ হলো, যেহেতু সাধারণত হত্যা প্রকাশ্যে করা হয় না, বরং গোপনে করা হয়, তাই প্রমাণ (সাক্ষ্য) পেশ করা কঠিন হয়ে পড়ে। আর বাদীর কথাকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করাও সম্ভব নয়। তাই যার পক্ষ প্রাধান্য পায়, তার কথা গ্রহণ করা হয়। সুতরাং, যখন 'লউস' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) অনুপস্থিত থাকে, তখন অস্বীকারকারীর পক্ষই প্রাধান্য পায়। কিন্তু যখন হত্যা এবং 'লউস' বিদ্যমান থাকে, তখন বাদীর পক্ষ শক্তিশালী হয়, ফলে সে শপথ করে।

অনুরূপভাবে, খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং চুরির ক্ষেত্রেও সাধারণত প্রমাণ পেশ করা কঠিন হয়ে পড়ে। আর যে ব্যক্তি চুরি করাকে হালাল মনে করে, সে মিথ্যা বলা থেকে বিরত নাও থাকতে পারে। সুতরাং, যদি 'লউস' না থাকে, তবে মূলনীতি হলো দায়মুক্তির (বিনা অপরাধে থাকার) নীতি।

কিন্তু যখন 'লউস' প্রকাশিত হয়— যেমন তার কাছে চুরি যাওয়া মালের কিছু অংশ পাওয়া যায়— তখন বাদী শপথ করবে এবং তা গ্রহণ করবে। অনুরূপভাবে, যদি বিবাদী প্রাথমিকভাবে শপথ করে থাকে, অতঃপর যার কাছে সে তা বিক্রি করেছে, বা যাকে উপহার দিয়েছে, অথবা যার কাছ থেকে সে তা নিয়েছে, তার কাছে চুরি যাওয়া মালের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়, তবে প্রবল ধারণার (অনুমানের) ভিত্তিতে এই 'লউস' আরও শক্তিশালী হয়।

কিন্তু রক্তপাতের (হত্যার) ক্ষেত্রে, কখনো কখনো হত্যা নিশ্চিত হয়, কিন্তু হত্যাকারীর পরিচয় নিয়ে সন্দেহ থাকে। ফলে দাবি (মামলা) কেবল সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করার মাধ্যমেই হয়। আর সম্পদের ক্ষেত্রে: কখনো কখনো সম্পদের বিলুপ্তি এবং তার পরিমাণ নিশ্চিত হয়, যেমন যদি তা হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

একটি পরিচিত স্থানে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, আবার কখনো সে সম্পদের পরিমাণ না জেনেও সম্পদ হারানোর ব্যাপারে নিশ্চিত হয়—এইভাবে যে, সে জানে সেখানে সম্পদ ছিল এবং তা চলে গেছে। আবার কখনো সে সুরক্ষিত স্থান (হিরয) লঙ্ঘিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়, কিন্তু সে জানে না যে কোনো কিছু নিয়ে যাওয়া হয়েছে কি না।

এটি হলো চুরির (সারিকাহ) দাবির ক্ষেত্রে। আর আমানতের খেয়ানতের (খিয়ানাহ) দাবির ক্ষেত্রে, খেয়ানত জানা যায় না। তবে অভিযুক্ত সম্পদের কিছু অংশ যদি বিবাদীর (মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি) কাছে বা তার দখল থেকে প্রকাশ পায়, তবে বাদীর (মুদ্দা‘ঈ) পক্ষকে শক্তিশালী করার মাধ্যমে 'লাউস' (শক্তিশালী সন্দেহ) প্রকাশ পায়। এমতাবস্থায় বিবাদীকে কসম করানো (তাহলীফ) সুদূরপরাহত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতে দেওয়া হতো, তবে একদল লোক অন্য একদল লোকের জীবন (দিমা’) ও সম্পদ (আমওয়াল) দাবি করত। কিন্তু কসম হলো বিবাদীর (মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি) উপর—এই হাদীসে তিনি জীবন ও সম্পদ উভয়কে একত্রিত করেছেন।

সুতরাং, যেমন জীবনের (দিমা’) ক্ষেত্রে যদি বাদীর সাথে 'লাউস' থাকে, তবে সে কসম করে; ঠিক তেমনি সম্পদের (আমওয়াল) ক্ষেত্রেও, যেমন আমরা তাকে তার সাক্ষীর (শাহেদ) সাথে কসম করাই। অতএব, যা কিছু সত্য বলে প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে (ইয়াগলিবু ‘আলা আয-যান), তা তার সাক্ষীর মর্যাদাস্বরূপ। যেমন আমরা জীবনের (দিমা’) ক্ষেত্রে, যে সাক্ষ্য তার নিসাব (আইনগত সংখ্যা) বা গুণাবলীর ত্রুটির কারণে ত্রুটিপূর্ণ (মুযাওয়্যারাহ), তাকে 'লাউস' হিসেবে গণ্য করেছি।

অনুরূপভাবে, সম্পদের ক্ষেত্রেও (আমওয়াল), একজন সাক্ষীর সাথে কসমকে (ইয়ামীন) গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং, ত্রুটিপূর্ণ সাক্ষী (আশ-শাহিদ আল-মুযাওয়্যির) 'লাউস'-এর সাথে গণ্য হবে এবং তা হলো... (১) তবে এই ক্ষেত্রে বাদী ও বিবাদীর সত্যবাদিতা ও মিথ্যাবাদিতার অবস্থা বিবেচনা করা উচিত। কেননা চুরি (সারিকাহ) ও খেয়ানতের কাজ কেবল ফাসিক (পাপী) ব্যক্তিই করে থাকে। যদি সে এই ধরনের লোক হয়, তবে সে হবে না... (২) যদি না সে কেবল ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়।

অনুরূপভাবে, বাদীও মিথ্যা বলতে পারে। এই ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও পাপী হওয়ার (ফিসক) বিষয়টি বিবেচনা করা উচিত, যার প্রমাণ আনসারী সাহাবীর এই উক্তি: "আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের কসমের উপর সন্তুষ্ট হতে পারি?" সুতরাং জানা গেল যে, অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি ফাজির (দুরাচারী) হয়, তবে বাদীর জন্য তার কসমের উপর সন্তুষ্ট না হওয়ার অধিকার রয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি চুরি করা হালাল মনে করে, সে (মিথ্যা) কসম করাও হালাল মনে করবে।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (অসম্পূর্ণ)।

সূরাতুল আনআম

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ (অতঃপর তিনি একটি নির্দিষ্ট কাল নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর কাছে রয়েছে আরেকটি নির্দিষ্ট কাল) [সূরা আল-আনআম ৬:২] সম্পর্কে, এবং আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلَّا فِي كِتَابٍ (কোনো বয়স্ক ব্যক্তিকে যে বয়স দেওয়া হয় এবং তার বয়স থেকে যা হ্রাস করা হয়, তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে) [সূরা ফাতির ৩৫:১১] সম্পর্কে, এবং আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (আল্লাহ্ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন; আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব বা মূল কিতাব) [সূরা আর-রা‘দ ১৩:৩৯] সম্পর্কে—

এই মুছে ফেলা (মাহ্ও) ও প্রতিষ্ঠিত রাখা (ইস্স্বাত) কি লাওহে মাহ্ফুজে সংঘটিত হয়? এবং সেই কিতাবেও কি, যা সহীহ হাদীসে এসেছে: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ كِتَابًا فَهُوَ عِنْدُهُ عَلَى عَرْشِهِ (নিশ্চয় আল্লাহ্ তা‘আলা একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর আরশের উপরে তাঁর কাছে রয়েছে) – হাদীসটি। অথচ (অন্য হাদীসে) এসেছে: جَفَّ الْقَلَمُ (কলম শুকিয়ে গেছে)। তাহলে মুছে ফেলা ও প্রতিষ্ঠিত রাখার ক্ষেত্রে এর অর্থ কী?

আর দু‘আর মধ্যে কি এটি বলা শরী‘আতসম্মত: ‘হে আল্লাহ্, যদি আপনি আমাকে এমনভাবে লিপিবদ্ধ করে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আমাকে অন্যভাবে লিপিবদ্ধ করুন। কেননা আপনিই বলেছেন: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ (আল্লাহ্ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন)? আর এটি কি সহীহ যে উমার (রাঃ) অনুরূপ দু‘আ করতেন?

আর আপনাদের মতে কি এটি সহীহ যে, হাদীসে যেমন এসেছে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার মাধ্যমে আয়ু বৃদ্ধি পায়?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহ্ তা‘আলার জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অতঃপর তিনি একটি নির্দিষ্ট কাল নির্ধারণ করেছেন এবং আর একটি নির্দিষ্ট কাল আছে যা কেবল তাঁরই নিকট (সূরা আনআম ৬:২) প্রসঙ্গে—

প্রথম 'আজাল' (নির্দিষ্ট কাল) হলো প্রত্যেক বান্দার সেই নির্দিষ্ট কাল, যার মাধ্যমে তার জীবনকাল শেষ হয়। আর 'আজালুম মুসাম্মা ইনদাহু' (তাঁর নিকট নির্দিষ্ট কাল) হলো: কিয়ামতে আম্মা (সাধারণ মহাপ্রলয়)-এর সময়কাল। এই কারণেই তিনি বলেছেন: মুসাম্মা ইনদাহু (তাঁর নিকট নির্দিষ্ট)। কারণ, সেই 'সাআহ' (মহাপ্রলয়)-এর সময় কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা (মালাকুন মুকাররাব) কিংবা প্রেরিত নবী (নাবিয়্যুন মুরসাল) কেউই জানেন না। যেমন তিনি বলেছেন: তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের নিকটই রয়েছে। তিনি ছাড়া আর কেউ এর নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন না (সূরা আরাফ ৭:১৮৭)।

এর বিপরীতে, যখন শুধু 'মুসাম্মা' (নির্দিষ্ট) বলা হয়, যেমন তাঁর বাণী: যখন তোমরা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো (সূরা বাকারা ২:২৮২), তখন এটিকে 'মুসাম্মা ইনদাহু' (তাঁর নিকট নির্দিষ্ট) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়নি। ফলে বান্দারা তা জানতে পারে।

আর মৃত্যুর যে 'আজাল' (নির্দিষ্ট কাল), তা সেই ফেরেশতারা জানেন, যারা বান্দার রিযিক, তার 'আজাল', তার আমল এবং সে দুর্ভাগা (শাক্বিয়্যুন) না সৌভাগ্যবান (সাঈদুন)—তা লিপিবদ্ধ করেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী এবং সত্য বলে স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন ধরে বীর্যরূপে (নুতফা) জমা হয়। এরপর অনুরূপ সময়কাল জমাট রক্তপিণ্ডরূপে (আলাকা) থাকে। এরপর অনুরূপ সময়কাল মাংসপিণ্ডরূপে (মুদগা) থাকে। অতঃপর তার নিকট ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক, তার 'আজাল' (মৃত্যু সময়), তার আমল এবং সে দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান—তা লিখে দাও। অতঃপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।

সুতরাং এই 'আজাল' যা মৃত্যুর 'আজাল', আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা জানিয়ে দিতে পারেন। কিন্তু কিয়ামতের যে 'আজালুম মুসাম্মা ইনদাহু' (তাঁর নিকট নির্দিষ্ট কাল), তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তিকে যে দীর্ঘ জীবন দেওয়া হয় এবং তার জীবন থেকে যা হ্রাস করা হয় (সূরা ফাতির ৩৫:১১)। এ বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো 'জাতি' (الجنس), অর্থাৎ কোনো মানুষের জীবনকে যে দীর্ঘায়ু করা হয় এবং কোনো মানুষের জীবন থেকে যা হ্রাস করা হয়।

অতঃপর, 'দীর্ঘায়ু হওয়া' (التعمير) এবং 'সংক্ষিপ্ত হওয়া' (التقصير) দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য হতে পারে: `প্রথমত` এই যে, একজনের জীবন দীর্ঘ হয় এবং অন্যজনের জীবন সংক্ষিপ্ত হয়। ফলে তার সংক্ষিপ্ত হওয়াটা অন্যের তুলনায় তার জন্য হ্রাস (نقص) হিসেবে গণ্য হয়। যেমন দীর্ঘায়ু ব্যক্তির জীবন দীর্ঘ হয় এবং এই ব্যক্তির জীবন সংক্ষিপ্ত হয়, ফলে তার সংক্ষিপ্ত হওয়াটা অন্যের তুলনায় তার জন্য হ্রাস হিসেবে গণ্য হয়। যেমন, দীর্ঘায়ু হওয়াটা অন্যের তুলনায় বৃদ্ধি (زيادة) হিসেবে গণ্য হয়।

আর কখনও কখনও 'হ্রাস' (النقص) দ্বারা লিখিত জীবনকাল (العمر المكتوب) থেকে হ্রাস উদ্দেশ্য হয়, যেমন 'বৃদ্ধি' (الزيادة) দ্বারা লিখিত জীবনকালে বৃদ্ধি উদ্দেশ্য হয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার জীবনকাল দীর্ঘ করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে (সিলাতুর রাহিম করে)।

কিছু লোক বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো জীবনে বরকত (البركة), এই অর্থে যে, সে সংক্ষিপ্ত সময়ে এমন কাজ করে যা অন্যেরা দীর্ঘ সময় ব্যতীত করতে পারে না। তারা বলেন: কারণ রিযিক (জীবিকা) এবং আজাল (মৃত্যু/জীবনকাল) পূর্বনির্ধারিত (مقدران) এবং লিখিত (مكتوبان)।

তখন এদেরকে বলা হবে: সেই বরকত—যা হলো আমল ও উপকারের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি—তাও তো পূর্বনির্ধারিত ও লিখিত। আর তা সকল বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর সুনিশ্চিত জবাব (الجواب المحقق) হলো: আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের সহীফাসমূহে (লিখিত দলিলে) বান্দার জন্য একটি জীবনকাল (আজাল) লিপিবদ্ধ করেন।