ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

তৃতীয়টি হলো পুরুষ পশুর সঙ্গমের (দ্বিরাব আল-ফাহল) মর্যাদাসম্পন্ন, যার মাধ্যমে সন্তান জন্ম নেয়। আর এই কারণেই তারা 'দারব' (উদাহরণ স্থাপন)-কে ফলপ্রসূ (নাতিজ) ও বন্ধ্যা (আক্বীম)-তে বিভক্ত করেন, যেমনভাবে স্ত্রী পশুর সাথে পুরুষ পশুর সঙ্গম ফলপ্রসূ ও বন্ধ্যাতে বিভক্ত হয়। আর 'দারব আল-মাছাল'-এর (উদাহরণ স্থাপনের) উভয় প্রকারের—যা মূলত কিয়াস (উপমা)—প্রত্যেকটির দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় চিত্রায়ণ (তাসভীর) এবং অর্থ অনুধাবন করানো (তাফহীম আল-মা'না), আর কখনো উদ্দেশ্য হয় এর প্রতিষ্ঠা (ছুবূত) এবং এর সত্যায়ন (তাসদীক)-এর উপর প্রমাণ পেশ করা। সুতরাং, এটি হলো 'কিয়াসুত তাসাওউর' (ধারণার কিয়াস) এবং 'কিয়াসুত তাসদীক' (সত্যায়নের কিয়াস)। আপনি এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।

এবং প্রায়শই উভয়টিই উদ্দেশ্য করা হয়। কেননা উদাহরণ স্থাপন (দারব আল-মাছাল) উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর চিত্র (সূরত) এবং তার বিধানকে (হুকুম) সুস্পষ্ট করে দেয়।

আর অর্থের ক্ষেত্রে উদাহরণ স্থাপন (দারব আল-আমছাল) দুই প্রকার, যা কিয়াসেরও (উপমার) দুই প্রকার: `প্রথমটি` হলো সুনির্দিষ্ট উদাহরণসমূহ (আল-আমছাল আল-মু'আইয়ানাহ), যেখানে শাখা (আল-ফারু') কে একটি সুনির্দিষ্ট মূলের (আসল মু'আইয়ান) সাথে কিয়াস করা হয়, যা বিদ্যমান (মাওজুদ) অথবা অনুমিত (মুক্বাদ্দার)। আর কুরআনে এই ধরনের উদাহরণ চল্লিশের কিছু বেশি (বিদ্ব'উন ওয়া আরবা'ঊন মাছালান), যেমন তাঁর বাণী: **مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا** (তাদের উপমা হলো সেই ব্যক্তির উপমার মতো, যে আগুন জ্বালাল...) শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর বাণী: **مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ** (যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো একটি বীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করে, আর প্রতিটি শীষে একশ দানা থাকে।) এবং তাঁর বাণী: **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ** আয়াতটি (হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের সাদাকাকে খোঁটা ও কষ্ট দিয়ে বাতিল করো না, ঐ ব্যক্তির মতো যে লোক দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও আখিরাতে বিশ্বাস করে না।

তার উপমা হলো মসৃণ পাথরের মতো, যার উপর মাটি থাকে...) এবং **وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ** (আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় এবং নিজেদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো উঁচু ভূমিতে অবস্থিত একটি বাগানের মতো, যাতে প্রবল বৃষ্টি আঘাত হানে, ফলে তা দ্বিগুণ ফলন দেয়।) কেননা, তিনি (আল্লাহ) যাদের বর্ণনা করেন—মুনাফিক্বগণ এবং ব্যয়কারীগণ, তাদের মধ্যে যারা ইখলাসপূর্ণ (আল-মুখলিসীন) এবং যারা লোক দেখানো (আল-মুরাঈন)—এই বর্ণিতদের মাঝে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যে সকল উদাহরণ উল্লেখ করেন, সেগুলোর মাঝে উপমা (আত-তামছীল) স্থাপন করা হয়েছে।

ইহা কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)-এর প্রকারভুক্ত। যার ক্ষেত্রে বলা হয়: যে ব্যক্তি ধোপার কাঠের মুগুর দ্বারা হত্যা করে, তার দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তির মতো যে তলোয়ার দ্বারা হত্যা করে। এবং তেলে পতিত বিড়ালের দৃষ্টান্ত হলো ঘি-তে পতিত ইঁদুরের দৃষ্টান্তের মতো, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এর ভিত্তি হলো উভয়ের মধ্যে একত্রীকরণের উপর; এবং যে হুকুম প্রতিষ্ঠা করা বা নাকচ করা উদ্দেশ্য, সেই হুকুমের জন্য বিবেচ্য গুণাবলীতে পার্থক্য নির্ণয়ের উপর।

আর তাঁর উক্তি: ‘এর দৃষ্টান্ত অমুকের দৃষ্টান্তের মতো’—এটি হলো একটি জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের সাথে অপর একটি জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের সাদৃশ্য প্রদান। কারণ এটিই সেই মাধ্যম যার মধ্যস্থতায় কিয়াস (অনুমান) অর্জিত হয়। কেননা যিনি বিবেচনা করেন, তিনি উভয়ের একটির দিকে দৃষ্টি দেন, ফলে তা তাঁর জ্ঞানে প্রতিভাত হয়, এবং অপরটির দিকে দৃষ্টি দেন, ফলে সেটিও তাঁর জ্ঞানে প্রতিভাত হয়। অতঃপর তিনি দুটি দৃষ্টান্তের একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করেন এবং সেগুলোকে সমান দেখতে পান। ফলে তিনি জানতে পারেন যে, জ্ঞানে তাদের সমতার কারণে তারা বাস্তবেও (আনফুসিহিমা) সমান।

আর বাস্তবে একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তাদের প্রত্যেকেই জ্ঞানে প্রতিভাত হয়। কারণ কোনো কিছুর উপর হুকুম প্রদান করা তার ধারণা (তাসাওউর)-এর উপর নির্ভরশীল একটি শাখা। আর এই কারণেই, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, বলা হয়: ‘এর দৃষ্টান্ত হলো অমুকের দৃষ্টান্তের মতো...’ (১)

আর কিছু কিছু স্থানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সেই মূল (আসল)-এর উল্লেখ করেন যার দ্বারা কিয়াস করা হয়, যাতে শাখা (ফার')-এর হুকুম সরাসরি শাখাটির উল্লেখ ছাড়াই তা থেকে লাভ করা যায়। যেমন তাঁর বাণী:

তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে কামনা করে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে, যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত হবে, তাতে তার জন্য সব ধরনের ফল থাকবে, আর তাকে বার্ধক্য পেয়ে বসবে... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করো। (সূরা আল-বাকারা ২:২৬৬)

কেননা এর জন্য চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন। আর এই কারণেই উমার (রাঃ) তাঁর নিকট উপস্থিত সাহাবীগণকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাঃ) এমন উত্তর দিয়েছিলেন যা তাঁকে সন্তুষ্ট করেছিল।

আর এর অনুরূপ হলো কিসসা-কাহিনীর (ঐতিহাসিক বিবরণ) উল্লেখ; কারণ সেগুলো সবই দৃষ্টান্ত (আমছাল), যা কিয়াসের মূল ভিত্তি (উসূল)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

এবং শিক্ষা গ্রহণ (ই'তিবার)। আর সেখানে কীসের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করা হবে তার গণনা করা সম্ভব নয়, কারণ প্রত্যেক মানুষেরই এর কোনো না কোনো অবস্থায় একটি অংশ (নসীব) রয়েছে। তাই এ সম্পর্কে বলা হয়: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [অর্থ: তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য অবশ্যই শিক্ষা রয়েছে] (সূরা ইউসুফ, ১২:১১১)। এবং এর বর্ণনার পরপরই বলা হয়: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [অর্থ: অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো] (সূরা হাশর, ৫৯:২)। এবং বলা হয়: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا [অর্থ: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুটি দলের মধ্যে, যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী পর্যন্ত: إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [অর্থ: নিশ্চয়ই এর মধ্যে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে] (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩)।

আর ই'তিবার (الاعتبار) হলো হুবহু কিয়াস (القياس)। যেমন ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তপণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "তা সমান।" এবং "তোমরা দাঁতের সাথে এর ই'তিবার করো (তুলনা করো)।" অর্থাৎ, তোমরা সেগুলোর সাথে এর কিয়াস করো। কারণ দাঁতগুলোর উপকারিতা ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর দিয়াত সমান। আঙ্গুলগুলোও তেমনি। এবং বলা হয়: "আমি দিরহামগুলোকে 'সানজা' (ওজন বা মানদণ্ড) দ্বারা ই'তিবার করেছি," যখন তুমি সেগুলোর দ্বারা সেগুলোকে পরিমাপ করো।

` দ্বিতীয় প্রকার ` হলো সার্বজনীন উপমাসমূহ (আল-আমছাল আল-কুল্লিয়্যাহ)। এগুলোর নাম 'আমছাল' (উপমা) রাখা যেমন দুর্বোধ্য, তেমনি এগুলোর নাম 'কিয়াস' (উপমা/তুলনা) রাখাও দুর্বোধ্য। এমনকি তাদের কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [অর্থ: হে মানবজাতি! একটি উপমা পেশ করা হলো, অতএব তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো] (সূরা হাজ্জ, ২২:৭৩) এর উপর আপত্তি উত্থাপন করে বললো: "কোথায় সেই পেশকৃত উপমা?" অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর বাণী: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [অর্থ: আর নিশ্চয়ই আমরা এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা পেশ করেছি] (সূরা ইসরা, ১৭:৮৯) শোনে, তখন তারা হতবিহ্বল (হায়ারা) হয়ে যায় এবং তারা জানে না এই উপমাগুলো কী। অথচ তারা সেই নির্দিষ্ট উপমাগুলোর সংখ্যা চল্লিশের কিছু বেশি দেখেছে।

আর এই ` উপমাসমূহ ` কখনো গুণাবলী (সিফাত) হয়, আবার কখনো কিয়াস (উপমা/যুক্তি) হয়। যখন এগুলো কিয়াস হয়, তখন এতে অবশ্যই দুটি খবর (তথ্য) থাকতে হবে, যা হলো দুটি ক্বাদিয়্যাহ (proposition/সিদ্ধান্ত) এবং দুটি হুকুম (বিধান)। এবং অবশ্যই সেগুলোর একটি সার্বজনীন (কুল্লী) হতে হবে; কারণ যে খবরগুলো ক্বাদিয়্যাহ (সিদ্ধান্ত), সেগুলো যখন নির্দিষ্ট (মু'আইয়ানাহ), সাধারণ (মুত্বলাক্বাহ), সার্বজনীন (কুল্লিয়্যাহ) এবং আংশিক (জুযইয়্যাহ) ভাগে বিভক্ত হয়, তখন এর প্রত্যেকটি আবার ইছবাত (ইতিবাচক প্রমাণ) সংক্রান্ত খবরে বিভক্ত হয়।

এবং নঞর্থক (নেতিবাচক) সংবাদ থেকে। সুতরাং, উপমাভিত্তিক যুক্তি (দৃষ্টান্ত স্থাপন), যা কিয়াস (যুক্তি) বটে, তাতে অবশ্যই একটি ব্যাপক উক্তি (খবর আম্ম) এবং একটি সার্বিক প্রতিজ্ঞা (কাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। আর সেটাই হলো বুদ্ধিবৃত্তিতে সুপ্রতিষ্ঠিত সেই আদর্শ (মিছাল), যার দ্বারা সেই বস্তুসমূহের (আইন) বিচার করা হয়, যার বিধান নির্ণয় করা উদ্দেশ্য। যদি তার ব্যাপকতা না থাকত, তবে তুলনা করা (ই'তিবার) সম্ভব হতো না। কারণ, যার বিধান উদ্দেশ্য, তা ব্যাপকতার আওতার বাইরে থাকার সম্ভাবনা থাকে।

এই কারণেই বলা হয়: দুটি আংশিক প্রতিজ্ঞা (জুজইয়্যাহ) থেকে কিয়াস (যুক্তি) হয় না। বরং, সেগুলোর একটি অবশ্যই সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ) হতে হবে। অনুরূপভাবে, দুটি নঞর্থক (সালিবা) থেকেও কিয়াস হয় না। বরং, সেগুলোর একটি অবশ্যই সদর্থক (মুজাবাহ) হতে হবে। অন্যথায়, দুটি নঞর্থক একটি অন্যটির মধ্যে প্রবেশ করে না। সুতরাং, এতে এমন একটি সংবাদ থাকা আবশ্যক যা ব্যাপকতা সৃষ্টি করে।

মোট যে সকল উপমাভিত্তিক যুক্তি (আমছাল) স্থাপন করা হয়, তা হলো ষোলোটি। কারণ, প্রথমটি হয় আংশিক, নয়তো সার্বিক; হয় সদর্থক, নয়তো নঞর্থক। এই হলো চারটি। যখন আপনি এই চারটিকে চার দিয়ে গুণ করবেন, তখন তা ষোলোটি হবে। এর মধ্য থেকে দুটি আংশিক প্রতিজ্ঞাকে বাদ দেওয়া হয়—তা উভয়ই সদর্থক হোক বা উভয়ই নঞর্থক হোক, অথবা একটি নঞর্থক ও অন্যটি সদর্থক হোক। সুতরাং, ষোলোটির মধ্যে এই হলো ছয়টি (যা বাতিল)।

এবং দুটি নঞর্থক (সালিবা) (বাদ দেওয়া হয়)—তা উভয়ই আংশিক হোক বা উভয়ই সার্বিক হোক, অথবা একটি অন্যটির চেয়ে ভিন্ন হোক। তবে, যখন দুটিই আংশিক নঞর্থক হয়, তখন তা প্রথম (বাতিল) প্রকারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ষোলোটির মধ্যে আরও দুটি বাতিল প্রকার বাকি থাকে।

এবং সেগুলোর মধ্য থেকে ক্ষুদ্রতর সার্বিক নঞর্থক প্রতিজ্ঞাকে বৃহত্তর আংশিক সদর্থক প্রতিজ্ঞার সাথে (মিলন) বাদ দেওয়া হয়। কারণ, যখন বৃহত্তর প্রতিজ্ঞা (কুবরা) আংশিক হয়, তখন তার সাথে নঞর্থকের মিলন আবশ্যক হয় না। সদর্থকের (ইজাব) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ, দুটি আংশিক সদর্থক মিলিত হয়। অনুরূপভাবে, আংশিক সদর্থক সার্বিক নঞর্থকের সাথে মিলিত হয়, কারণ সেই সদর্থকটি সাধারণ নঞর্থকের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

ষোলোটির মধ্যে ছয়টি রূপ (আদ্রুব) অবশিষ্ট থাকে। যখন সেগুলোর একটি সার্বিক সদর্থক (মজিবাহ কুল্লিয়্যাহ) হয়, তখন অন্যটিতে চারটি বিভাগ (আকসাম) বৈধ হয়। আর যখন তা সার্বিক নঞর্থক (সালিবা কুল্লিয়্যাহ) হয়, তখন দুটি সদর্থক (মজিবাতান) তার সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ হয়। তবে, সার্বিকটির (কুল্লিয়্যাহ) সংযোগকে তার জন্য অগ্রাধিকার দিতে হবে। আর আংশিকটির (জুযইয়্যাহ) ক্ষেত্রে তা সুগরা (ক্ষুদ্রতর ভূমিকা) হওয়া আবশ্যক। আর যখন তা আংশিক সদর্থক (মজিবাহ জুযইয়্যাহ) হয়, তখন দুটি সার্বিক (কুল্লিয়্যাতান) তার সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যখন তা আংশিক নঞর্থক (সালিবা জুযইয়্যাহ) হয়, তখন কেবল সার্বিক সদর্থক (মজিবাহ কুল্লিয়্যাহ) ছাড়া অন্য কিছু তার সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ নয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ফলে ফলাফল ছয়টি স্থির হয় এবং বাতিল হয় দশটি। আর দুটি বিবেচনার মাধ্যমে তা আটটিতে পরিণত হয়।

এই দশটি রূপের মধ্যে আটটি সাধারণ সদর্থকের (আল-ঈজাব আল-আম্ম) উপর আবর্তিত। আর এর সকল রূপের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি থাকা আবশ্যক: হয় সদর্থক ও ব্যাপকতা (ঈজাব ওয়া উমুম), নয়তো নঞর্থক ও বিশেষত্ব (সলব ওয়া খুসূস)। সুতরাং, দুটি বিপরীত (নকীদ্যান) একত্রিত হলে কোনো ফায়দা দেয় না; বরং, যখন দুটি ভিন্ন প্রকারের বিপরীত একত্রিত হয়—যেমন সার্বিক নঞর্থক (সালিবা কুল্লিয়্যাহ) এবং আংশিক সদর্থক (মজিবাহ জুযইয়্যাহ)—তখন তা ফলপ্রসূ হয় এই শর্তে যে, কুবরা (বৃহত্তর ভূমিকা) হবে ব্যাপক। অতএব, এটা স্পষ্ট যে, প্রত্যেক কিয়াসের (অনুমানের) ক্ষেত্রে প্রমাণ (থুবূত) ও ব্যাপকতা (উমুম) থাকা আবশ্যক—হয় একটি ভূমিকায় (মুকাদ্দিমাহ) একত্রিত অবস্থায়, নয়তো দুটি ভূমিকায় বিভক্ত অবস্থায়।

আরও যা জানা আবশ্যক তা হলো, প্রদত্ত অধিকাংশ উদাহরণ (আমছাল) ও কিয়াসের (অনুমান) ক্ষেত্রে দুটি যুক্তিবাক্যের (কাদ্বিয়্যাহ) মধ্যে একটি গোপন থাকে। আর অন্যটি সুস্পষ্ট ও জ্ঞাত। সুতরাং, উদাহরণ প্রদানকারী এবং কিয়াস স্থাপনকারীর কেবল সেই গোপন যুক্তিবাক্যটি স্পষ্ট করার প্রয়োজন হয়। এর মাধ্যমে উদ্দেশ্যটি জানা যায়, কারণ তা কর্মের ক্ষেত্রে নঞর্থক যুক্তিবাক্যের কাছাকাছি। আর সুস্পষ্টটি হলো কুবরা (বৃহত্তর ভূমিকা), যা অধিকতর ব্যাপক।