ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

নিশ্চয়ই বস্তুটি যত 'আম (ব্যাপক) হবে, বুদ্ধির (আকল) কাছে তা তত 'আরাফ (সুপরিচিত) হবে, কারণ তার একক অংশগুলো (মুফরাদাত) বুদ্ধিতে অধিকবার আসা-যাওয়া করে। আর সর্বোত্তম কালাম (বক্তব্য) হলো সেটাই যা সংক্ষিপ্ত অথচ প্রমাণবাহী (দালিলিক)।

এই কারণেই কুরআনে উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমছাল আল-মাদরূবাহ) থেকে সুস্পষ্ট প্রতিজ্ঞা (আল-কাদিয়্যাহ আল-জালিয়্যাহ) বাদ দেওয়া হয়; কারণ তা উল্লেখ করা দীর্ঘতা (তাত্ববীল) ও দুর্বোধ্যতা ('আইয়) সৃষ্টি করে। অনুরূপভাবে, দুটি ভূমিকা (আল-মুকাদ্দিমাতাইন) উল্লেখ করার পর উদ্দেশ্যমূলক ফলাফল (আন-নাতীজাহ আল-মাকসূদাহ) উল্লেখ করাও দীর্ঘতা হিসেবে গণ্য হয়।

এটিকে তাঁর এই বাণী দ্বারা বিবেচনা করুন: **যদি আসমান ও যমীনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত** [আল-আম্বিয়া: ২২]। এই প্রমাণ (বুরহান) কতই না চমৎকার! যদি এর পরে বলা হতো: 'আর যেহেতু তারা বিপর্যস্ত হয়নি, তাই সে দুটিতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই,' তবে এটি হতো সেই দুর্বল (আল-গাস্স) কথার অন্তর্ভুক্ত যা ওহীর (আত-তানযীল) অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

বরং এটি হলো বুদ্ধির মধ্যে অর্থের বিন্যাস (তা'লীফ আল-মা'আনী), যেমন বানান (হিজা) ও লেখার ক্ষেত্রে অক্ষরসমূহ থেকে নামসমূহের বিন্যাস। যখন আমরা শিশুকে লেখা শেখাই, তখন আমরা বলি: 'বা', 'সীন', 'মীম'—হলো (বিসম)। কিন্তু যখন সে বুদ্ধিমান হয় (আকল করে), তখন তার জন্য আর বানান করে (তাহাজ্জী) পড়া শোভনীয় নয়, কারণ এতে বক্তব্যের (কালাম) সৌন্দর্য (বাহজাহ) নষ্ট হয়ে যায়; বরং বিন্যাসটি (আত-তা'লীফ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।

অনুরূপভাবে, একজন নাহবী (ব্যাকরণবিদ) যখন জানেন যে 'মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), তখন তিনি যখনই অনুরূপ কোনো শব্দকে রফা (উচ্চস্বর/উচ্চারণ) করেন, তখন আর বলেন না: 'কারণ এটি মুবতাদা ও খবর।'

সুতরাং, অক্ষরসমূহ থেকে নামসমূহের (আল-আসমা) বিন্যাস—উচ্চারণগতভাবে (লাফয) ও অর্থগতভাবে (মা'না)—এবং নামসমূহ থেকে বাক্যসমূহের (আল-কালিম) বিন্যাস, আর বাক্যসমূহ থেকে দৃষ্টান্তসমূহের (আল-আমছাল) বিন্যাস—এগুলো একই প্রকারের (জিনস)।

এই কারণেই যারা আল-আক্বয়িসাহ (যুক্তিভিত্তিক অনুমান/সিলোজিম) রচনা করেন, তারা প্রথমে একক শব্দসমূহ (আল-আলফায) ও অর্থসমূহ (আল-মা'আনী)—যা মূলত নামসমূহ (আল-আসমা)—নিয়ে আলোচনা করেন। এরপর তারা নামসমূহ থেকে বাক্যসমূহের (আল-কালিমাত) বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো আল-খবর (সংবাদ), আল-কিসসাহ (কাহিনী) ও আল-হুকুম (বিধান)। এরপর তারা উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহের (আল-আমছাল আল-মাদরূবাহ) বিন্যাস নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো **'আল-ক্বিয়াস'**, **'আল-বুরহান'** (অকাট্য প্রমাণ), **'আদ-দলীল'** (নিদর্শন) ও **'আল-আয়াত'** (নিদর্শন)।

আর ‘আলামাহ’ (নির্দেশক)। এই বিষয়টি মনোযোগ সহকারে অনুধাবন করা উচিত। কেননা কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ পূর্ণতার একটি দিক হলো— এর উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ (আমসাল) এবং প্রতিষ্ঠিত কিয়াসসমূহে (উপমাসমূহে) সেই সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য ও জ্ঞাত প্রারম্ভিক ভিত্তি (আল-মুকাদ্দিমাহ আল-জালিয়্যাহ) উল্লেখ করা, অতঃপর তার অনুসরণ করে সেই ফলাফল (আন-নাতিজাহ) সম্পর্কে অবহিত করা, যা আলোচনার শুরুতেই জানা যায় যে এটিই উদ্দেশ্য। বরং দৃষ্টান্ত স্থাপন তখনই হয় যখন এমন কিছু উল্লেখ করা হয় যার উল্লেখ লাভজনক এবং যার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। সেটাই হলো ‘বায়ান’ (সুস্পষ্ট বর্ণনা) এবং সেটাই হলো ‘বুরহান’ (প্রমাণ)। আর যা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, তা উল্লেখ করা হলো ‘আইয়্য’ (বাগ্মিতার দুর্বলতা/অক্ষমতা)।

এর মাধ্যমেই আপনার কাছে অজ্ঞ বালাগাতবিদ (আল-বায়ানীয়্যীন আল-জুহহাল) এবং পথভ্রষ্ট যুক্তিবিদদের (আল-মানতিকিয়্যীন আদ-দুল্লাল) একটি দলের ভুল স্পষ্ট হয়ে উঠবে। কারণ তাদের কেউ কেউ বলেছে: বালাগাতের পদ্ধতিসমূহের মধ্যে ‘কালামী বুরহানী’ (স্কলাস্টিক প্রমাণভিত্তিক) পদ্ধতি কুরআনে সামান্যই বিদ্যমান। আর দ্বিতীয়জন বলেছে: কুরআনে কোনো ‘বুরহান তাম্ম’ (পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ) নেই।

সুতরাং এরা শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। কেননা যে ব্যক্তি বুদ্ধি খাটিয়ে চিন্তা করে, তার জন্য কুরআনে কেবল সরল ও সঠিক প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতি (আত-তারীকাহ আল-বুরহানিয়্যাহ আল-মুস্তাকীমাহ) ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর ‘আইদওয়ান’ (আরও)। এটাও জানা উচিত যে, দৃষ্টান্ত স্থাপন (দারবুল মাসাল) এবং কিয়াস (উপমা) প্রতিষ্ঠার ভিত্তি হলো ‘উমুম’ (ব্যাপকতা), ‘খুসূস’ (নির্দিষ্টতা), ‘সালব’ (নেতিবাচকতা) এবং ‘ঈজাব’ (ইতিবাচকতা)-এর উপর। কেননা এমন কোনো সংবাদ নেই যা হয় ‘আম’ (ব্যাপক) অথবা ‘খাস’ (নির্দিষ্ট): ‘সালিব’ (নেতিবাচক) অথবা ‘মুজাব’ (ইতিবাচক) নয়। সুতরাং ‘মুআইয়্যান’ (সুনির্দিষ্ট) হলো সীমাবদ্ধ ‘খাস’ (নির্দিষ্ট)। আর ‘জুযঈ’ (আংশিক)ও হলো অ-সীমাবদ্ধ ‘খাস’। আর ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) হয় ‘আম’ হবে, নতুবা ‘খাস’-এর অর্থে হবে।

অতএব, যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি জানতে চায়, তার উচিত ‘নাফি’ (নেতিবাচকতা) এবং ‘উমুম’ (ব্যাপকতা)-এর কাঠামোসমূহ (সীগাহ) সম্পর্কে জানা। কেননা তা কুরআনে সর্বাপেক্ষা প্রাঞ্জল বিন্যাসে (আবলাগ নিযাম) এসেছে।

এর উদাহরণ হলো এই যে, `প্রশ্নবোধক কাঠামো` (صِيغَةَ الِاسْتِفْهَامِ) সম্পর্কে প্রাথমিক ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করে যে এটি প্রতিষ্ঠিত ক্বিয়াস (الْقِيَاسِ الْمَضْرُوبِ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এর মধ্যে কেবল খবরী ক্বাদিয়া (বর্ণনামূলক প্রস্তাবনা) প্রবেশ করে, কিন্তু এটি (প্রশ্নবোধক কাঠামো) হলো তালাবীয়াহ (নির্দেশনামূলক প্রস্তাবনা)।

কিন্তু যখন সে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং জানতে পারে যে কুরআনের অধিকাংশ প্রশ্নবোধক বাক্য বা সেগুলোর অনেকগুলোই মূলত অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (اسْتِفْهَامُ إنْكَارٍ), যার অর্থ হলো নিন্দা (الذَّمُّ) ও নিষেধ (النَّهْيُ)—যদি তা শরীয়তসম্মত অস্বীকৃতি হয়—অথবা এর অর্থ হলো নেতিবাচকতা ও বর্জন (النَّفْيُ وَالسَّلْبُ)—যদি তা অস্তিত্ব বা সংঘটনের অস্বীকৃতি হয়।

যেমন তাঁর বাণী: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [ইয়াসীন: ৭৮] এবং ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ আয়াতটি [আর-রূম: ২৮]।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ [আন-নামল: ৫৯] এবং আয়াতসমূহ গণনাকালে তাঁর বাণী: أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ [আন-নামল: ৬০-৬৪] অর্থাৎ, আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ এগুলো করেছে? আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ্ ছাড়া আর কেউ এগুলো করেনি।

এবং তাঁর বাণী: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [আত-তূর: ৩৫] এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহ।

আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, যা কুরআন নিয়ে এসেছে, তা হলো অর্থের দিক থেকে উপমা পেশ করা (ضَرْبُ الْأَمْثَالِ)।

আর কখনো কখনো ভাষার ক্ষেত্রে উপমা পেশ করা (ضَرْبِ الْمَثَلِ) বা প্রতিষ্ঠিত উপমা (الْمَثَلِ الْمَضْرُوبِ) দ্বারা এক প্রকার শব্দকে বোঝানো হয়, যা থেকে ভাষার মতোই ভাব প্রকাশের সুবিধা নেওয়া যায়; কিন্তু কুরআনের উপমাসমূহের মতো তা থেকে কোনো হুকুমের (বিধানের) উপর দলীল গ্রহণ করা যায় না।

আর তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কারণে একটি ছন্দোবদ্ধ (مَنْظُومَةً) বা গদ্যময় (مَنْثُورَةً) কথা বলেছে যা সেই কারণকে আবশ্যক করে তুলেছিল, অতঃপর তা ব্যবহারে এত বেশি প্রচলিত হয়ে যায় যে, এর মাধ্যমে সেই প্রথম অর্থের অনুরূপ সকল বিষয়কে প্রকাশ করা হয়, যদিও শব্দটি মূলগতভাবে সেগুলোর জন্য নির্ধারিত ছিল না।

ফলে যেন সেই উপমাসুলভ বাক্যটি প্রথার (الْعُرْفِ) মাধ্যমে বিশেষ অর্থ থেকে স্থানান্তরিত হয়ে...

সাধারণ অর্থে, যেভাবে একক শব্দসমূহ স্থানান্তরিত (নকল) হয়। সুতরাং, এটি সামগ্রিকভাবে একটি স্থানান্তর (নকল)। যেমন তাদের উক্তি: ‘তোমার দুই হাত বাঁধলো এবং তোমার মুখ ফুঁকলো’—এটি তাদের উক্তি: ‘তুমিই এই অপরাধ করেছ’ এর সমান্তরাল। কারণ এই উপমাটি (মাছাল) প্রাথমিকভাবে এমন ব্যক্তির জন্য বলা হয়েছিল যার অপরাধ ছিল বাঁধন ও ফুঁক দেওয়ার মাধ্যমে, অতঃপর তা একটি সাধারণ উপমায় পরিণত হয়েছে।

অনুরূপভাবে তাদের উক্তি: ‘গ্রীষ্মকালে তুমি দুধ নষ্ট করেছ’—এটি তোমার উক্তি: ‘তুমি শিথিলতা করেছ (ফাররাত), সতর্কতা (আল-হাযম) ত্যাগ করেছ এবং যখন তোমার ক্ষমতা ছিল তখন যা প্রয়োজন ছিল তা ছেড়ে দিয়েছ, ফলে তা হাতছাড়া হয়ে গেছে’ এর মতো। আর শব্দটির মূল অর্থটি একটি বিশেষ উদ্দেশ্যের জন্য বলা হয়েছিল।

অনুরূপভাবে, ‘হয়তো ছোট গুহাটি (আল-গুওয়াইর) বড় বিপদ বহন করে’—অর্থাৎ, তুমি কি ভয় পাও যে এই বাহ্যিক সৌন্দর্যের একটি খারাপ অভ্যন্তরীণ দিক (বাতিন) থাকতে পারে?

সুতরাং, এটি এক প্রকার বর্ণনা (আল-বায়ান) যা ভাষা ও বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। এর বক্তার বিধান হলো সুস্পষ্ট অভিব্যক্তি দ্বারা বর্ণনাকারীর বিধানের অনুরূপ; অর্থটি স্বয়ং সত্য (হক) হোক বা বাতিল হোক, কেননা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটি উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে যে আসলে সেরূপ নয়।

অতএব, কুরআনে এর অনুসন্ধান হলো প্রচলিত (উরফিয়্যাহ) শব্দসমূহের অনুসন্ধানের সমগোত্রীয়। এটি হলো অর্থের উপর শব্দের নির্দেশনার (দালালাতুল লাফয) প্রতি দৃষ্টিপাত, অর্থের শুদ্ধতা এবং বিধানের উপর তার নির্দেশনার (দালালাতুহূ আলাল হুকম) প্রতি দৃষ্টিপাত নয়। আর এটিই সেই উদ্দেশ্য নয় যা তাঁর বাণী: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ দ্বারা বোঝানো হয়েছে।

অতএব, তুমি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো, কারণ এটি তোমার থেকে শাব্দিক ও অর্থগত (মানাওয়িয়্যাহ) উভয় প্রকার সন্দেহ (শুবহা) দূর করে দেবে।

আর এই ভাষাগত উপমাসমূহ (আল-আমছাল আল-লুগাবিয়্যাহ) হলো বিভিন্ন প্রকার, যার শ্রেণীসমূহ কুরআনে বিদ্যমান রয়েছে। আর এগুলো তার শব্দ ও বিন্যাসের (নাযম) অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাহ) এবং তার শাব্দিক বর্ণনার (বায়ান) নৈপুণ্যকে ঘোষণা করে। আর যারা ইলমুল বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এবং কুরআনের অলৌকিকতা (ই‘জাযুল কুরআন) নিয়ে আলোচনা করেন, তারা এ ধরনের বিষয় নিয়েই কথা বলেন। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে প্রথমবার কোনো কথা বললেই তা উপমায় পরিণত হয়, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার কথা উপমায় পরিণত হয় না।

যাতে দৃষ্টান্ত স্থাপনকারী (ضَارِبُ) তা দ্বারা দৃষ্টান্ত পেশ করতে পারে, আর এই ব্যক্তিই হবে প্রথম যে তা দ্বারা দৃষ্টান্ত পেশ করল। যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: الْآنَ حَمِيَ الْوَطِيسُ (এখন যুদ্ধক্ষেত্র উত্তপ্ত হয়েছে) এবং তাঁর বাণী: مُسَعِّرُ حَرْبٍ (যুদ্ধের অগ্নি-প্রজ্বালক) এবং এ জাতীয় অন্যান্য। কিন্তু অস্বীকৃতিমূলক (الْإِنْكَارِ) অর্থ নিহিত থাকা প্রশ্নবোধক (الِاسْتِفْهَامِ) ভঙ্গিতে যে নফি (নেতিবাচকতা) করা হয়, তা হলো এমন নফি যার মধ্যে নফির প্রমাণ (দালিল) নিহিত থাকে; সুতরাং এর মোকাবিলা 'মান' (প্রতিহত করা/অস্বীকার করা) দ্বারা সম্ভব নয়।

কারণ, ইনকারি ইসতিফহাম (অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন) দ্বারা কেবল সেই বিষয়কেই নফি করা হয় যার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট হয়েছে, অথবা যার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট হওয়ার দাবি করা হয়েছে। ফলে এর স্থাপনকারী (ضَارِبُهُ) হয় তার দালিল (প্রমাণ) ও কিয়াসের (তুলনা) ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ হবে, অথবা জাহিল (মূর্খ) হবে, যেমন সেই ব্যক্তি যে বলেছিল: مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে?)।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন কুরআনে যে সকল দৃষ্টান্ত (আল-আমছাল) স্থাপন করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে কিছু আছে যাতে স্পষ্টভাবে সেটিকে 'মাছাল' (দৃষ্টান্ত) নামে অভিহিত করা হয়েছে, আর কিছু আছে যা দ্বারা অভিহিত করা হয়নি। . . (১) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ (তাদের দৃষ্টান্ত এমন, যেমন এক ব্যক্তি আগুন জ্বালালো) এবং এর পরের আয়াত: إنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا (নিশ্চয় আল্লাহ্ মশা বা তার চেয়েও ক্ষুদ্র কোনো কিছুর দৃষ্টান্ত দিতে লজ্জাবোধ করেন না) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ (আর যারা কুফরি করেছে তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো, যে এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল চিৎকার ও ডাক ছাড়া আর কিছু শোনে না) وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ (আর তোমাদের কাছে কি এখনো তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে?) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের দৃষ্টান্ত) لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ (তোমরা তোমাদের সাদাকাহ বাতিল করো না খোঁটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে, ঐ ব্যক্তির মতো যে লোক দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে) আয়াতটি।

وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ (আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের দৃষ্টান্ত)।

আর এর পরেরটিতে 'মিছল' (মতো/সাদৃশ্য) শব্দটি নেই, যেমন: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (ফিরআউনের বংশধরদের অভ্যাসের মতো) এই তিনটি স্থানে। قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ (নিশ্চয় তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (এই পার্থিব জীবনে তারা যা ব্যয় করে তার দৃষ্টান্ত) এবং তাঁর বাণী: أَرَأَيْتُمْ إنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ (তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি কেড়ে নেন)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।