ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬-১০

আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন (সূরা আলাক ৯৬:১) এবং শেষ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: আর সিজদা করুন এবং নিকটবর্তী হোন (সূরা আলাক ৯৬:১৯)। তাই সালাতকে সেই ভিত্তির ওপর স্থাপন করা হয়েছে—যার শুরু হলো কিরাআত (পঠন) এবং শেষ হলো সিজদা।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) সম্পর্কে বলেছেন: অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা তোমাদের পিছনে চলে যাবে (সূরা নিসা ৪:১০২)। আর এখানে ‘সিজদা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই রাকআত, যা তারা ইমামের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর একা সম্পন্ন করে।

আর কিরাআতের পূর্বে যা কিছু করা হয়—যেমন তাকবীর, ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দুআ) এবং ইসতিআযাহ (আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা)—তা হলো সালাতের তাহরীম (সালাতের জন্য হালাল কাজকে হারাম করা) এবং পরবর্তী অংশের জন্য ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাহ), যা দিয়ে শুরু করা হয়, ঠিক যেমন একটি প্রারম্ভিকা।

আর সিজদার পরে যা কিছু করা হয়—যেমন ক্বুঊদ (বসা) ও তাশাহহুদ, যাতে আল্লাহর জন্য তাহিয়্যাহ (প্রশংসা), তাঁর নেক বান্দাদের প্রতি সালাম, দুআ এবং উপস্থিতদের প্রতি সালাম রয়েছে—তা হলো সালাতের তাহলীল (সালাত সমাপ্ত করে হালাল কাজকে পুনরায় হালাল করা) এবং পূর্ববর্তী অংশের সমাপ্তি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (ত্বাহূর), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো তাসলীম (সালাম ফেরানো)।

আর এই কারণেই যখন উলামাগণ মতবিরোধ করলেন যে, রুকূ ও সিজদার আধিক্য উত্তম, নাকি দীর্ঘ ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) উত্তম, নাকি উভয়টি সমান? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে তিনটি অভিমত পাওয়া যায়: তখন সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো যে, উভয়টি সমান। কারণ ক্বিয়ামে রয়েছে সর্বোত্তম যিকিরসমূহ, আর সিজদায় রয়েছে সর্বোত্তম আমলসমূহ (শারীরিক কর্মসমূহ)। ফলে উভয়টি ভারসাম্যপূর্ণ।

আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত ছিল ভারসাম্যপূর্ণ; তিনি রুকনসমূহকে প্রায় সমান রাখতেন। আর যখন তিনি ক্বিয়ামকে অনেক দীর্ঘ করতেন—যেমন তিনি ক্বিয়ামুল-লাইল (রাতের সালাত) ও সালাতুল-কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত)-এ করতেন—তখন তিনি এর সাথে রুকূ ও সিজদাকেও দীর্ঘ করতেন। আর যখন তিনি ক্বিয়ামে মধ্যপন্থা অবলম্বন করতেন, তখন রুকূ ও সিজদাতেও মধ্যপন্থা অবলম্বন করতেন।

আর উম্মুল কিতাব (আল-ফাতিহা) যেমন ওয়াজিব কিরাআত, তেমনি তা কুরআনের সর্বোত্তম সূরা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

সহীহ হাদীসে এসেছে: “তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর, কিংবা কুরআনে এর (সূরা ফাতিহার) মতো কিছু নাযিল হয়নি। এটিই হলো আস-সাবউল মাসানী (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) এবং আল-কুরআনুল আযীম যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।” আর এর ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) অনেক, অনেক বেশি।

আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে মা'সূর (বর্ণিত) হয়ে এসেছে—যা ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—যে আল্লাহ একশত চারটি কিতাব নাযিল করেছেন। তিনি সেগুলোর জ্ঞানকে চারটি কিতাবে একত্রিত করেছেন, আর সেই চারটির জ্ঞানকে কুরআনে একত্রিত করেছেন, আর কুরআনের জ্ঞানকে আল-মুফাসসালে (শেষাংশে) একত্রিত করেছেন, আর আল-মুফাসসালের জ্ঞানকে উম্মুল কুরআনে (সূরা ফাতিহায়) একত্রিত করেছেন, আর উম্মুল কুরআনের জ্ঞানকে এই দুটি جامع (জামে') বাক্যে একত্রিত করেছেন: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই)। নিশ্চয়ই আসমান থেকে নাযিলকৃত কিতাবসমূহের জ্ঞান এই দুটি جامع (জামে') বাক্যের মধ্যে একত্রিত হয়েছে।

আর এই কারণেই সহীহ হাদীসে এটি প্রমাণিত হয়েছে—সেই হাদীসটি যেখানে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে (অর্থাৎ সূরা ফাতিহাকে) আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি: এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।

যখন সে বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। আর যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। আর যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে। আর এক বর্ণনায় এসেছে: আমার বান্দা তার বিষয় আমার কাছে সোপর্দ করেছে। আর যখন সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই), তখন তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে বিভক্ত; আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।

অতঃপর যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন), صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যাদের উপর আপনার ক্রোধ পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট), তখন তিনি বলেন: এইগুলো আমার বান্দার জন্য এবং আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।”

এই সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, এই সূরাটি আল্লাহ এবং তাঁর বান্দার মধ্যে বিভক্ত এবং এই দুটি বাক্যই হলো সূরার বিভাজনস্থল। সুতরাং, إيَّاكَ نَعْبُدُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি) এর পূর্বের অংশসহ তা আল্লাহর জন্য; আর وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই) এর পরের অংশসহ তা বান্দার জন্য, এবং সে যা চেয়েছে, তা সে পাবে। এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন: এর অর্ধেক হলো প্রশংসা (সানা) এবং অর্ধেক হলো প্রার্থনা (মাসআলা)। আর ইবাদত ও ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা)—উভয়টিই দু'আ (আহ্বান)।

আর যেহেতু আল্লাহ আমাদের ওপর ফরয করেছেন যে, আমরা যেন প্রত্যেক সালাতে এই দুটি বাক্য দ্বারা তাঁর সাথে মুনাজাত করি (গোপনে কথা বলি) এবং তাঁকে ডাকি, তাই এটি সুস্পষ্ট যে, এটি আমাদের ওপর ফরয করে যে আমরা যেন তাঁর ইবাদত করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই। কারণ, যে উক্তিটি হলো স্বীকৃতি (ইকরার), স্বীকারোক্তি (ই'তিরাফ), দু'আ এবং প্রার্থনা (সুওয়াল)—তা ফরয করা মানে হলো তার অর্থকে ফরয করা; এটি এমন নিছক শব্দকে ফরয করা নয় যার কোনো অর্থ নেই। কেননা এমনটি হওয়া বৈধ নয়।

বরং, এই উক্তিকে ফরয করা নিছক ইবাদত ও ইসতি'আনাহকে ফরয করার চেয়েও অধিক জোরালো (আবলাগ)। কারণ, ইবাদত ও ইসতি'আনাহর মূল ভিত্তি কেবল অন্তর দ্বারা অথবা অন্তর ও শরীর দ্বারাও অর্জিত হতে পারে। বরং, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর দ্বারা তাঁর দু'আ, তাঁর সাথে মুনাজাত, তাঁর সাথে কথা বলা (তাকলীম) এবং তাঁকে সম্বোধন করা (মুখাতাবাহ) ফরয করেছেন, যাতে এই ওয়াজিবটি অন্তর এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা রূপ ও অর্থ উভয় দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হয়।

আর তিনি এই দুটি ব্যাপক মূলনীতিকে—যা ফরয এবং ফরয নয় এমন উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—বিভিন্ন স্থানে একত্রিত করেছেন। যেমন সূরা হূদের শেষাংশে তাঁর বাণী: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ওপর ভরসা রাখুন)। এবং নেক বান্দা শু'আইব (আ.)-এর বাণী: وَمَا تَوْفِيقِي إلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (আমার সফলতা কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি)। এবং ইবরাহীম (আ.) ও তাঁর সঙ্গীদের বাণী: رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (হে আমাদের রব!

আমরা আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি এবং আপনারই দিকে আমাদের শেষ গন্তব্য)। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী, যখন তিনি তাঁর রাসূলকে বলতে আদেশ করেন: كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَهُمْ (এভাবেই আমি আপনাকে এমন এক জাতির মধ্যে প্রেরণ করেছি, যাদের পূর্বে বহু জাতি গত হয়েছে, যাতে আপনি তাদের কাছে আবৃত্তি করেন যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, অথচ তারা...)

তারা দয়াময়কে অস্বীকার করে (কুফরি করে)। বলুন, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন (মাতা-ব)।

সুতরাং তিনি তাঁর নবীকে আদেশ করলেন যেন তিনি বলেন: ‘আমি দয়াময়ের উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন।’ যেমন তিনি তাঁকে এই দুটি বিষয়ে আদেশ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা রাখুন।

আর তাঁর (নবীর) প্রতি এই আদেশ তাঁর উম্মতের প্রতিও আদেশ। উম্মতের জন্য উম্মুল কুরআনে (সূরা ফাতিহায়) এবং অন্যান্য স্থানেও এই বিষয়ে তাঁর আদেশ রয়েছে, যাতে তাদের এই কাজ আল্লাহর আনুগত্য (ত্বা‘আত) এবং তাঁর আদেশের বাস্তবায়ন (ইমতিসাল) হয়, আর তারা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী না হয়।

এই কারণেই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা খাঁটি (আল-খলিসুন), তারা সাধারণত যে সকল দু'আ, ইবাদত ও অন্যান্য কাজ করেন, তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এর বিপরীতে হলো তারা, যারা এমন কাজ করে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি, যদিও তা উত্তম (হাসান) বা ক্ষমাযোগ্য (আফও) হয়।

আর এটিই সেই কারণগুলোর মধ্যে একটি, যা তাঁর (নবীর) এবং তাঁর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বকে অন্যদের উপর আবশ্যক করে তোলে; এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা খাঁটি (আল-খলিসুন), তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে মিশ্রণকারীদের (আল-মুশাওবিবীন) উপর আবশ্যক করে, যারা তাঁর আনীত বিষয়ের সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করেছে, যেমন যারা সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুত।

আর এই দুটি মূলনীতির (আসল) দিকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইবাদত, যিকির ও মুনাজাতের সময় লক্ষ্য রাখতেন। যেমন কুরবানির (উযহিয়্যাহ) সময় তাঁর এই উক্তি: হে আল্লাহ, এটা আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনার জন্য। কেননা তাঁর উক্তি ‘মিন-কা’ (আপনার পক্ষ থেকে) হলো তাওয়াক্কুল (ভরসা) ও ইসতিআনাহর (সাহায্য প্রার্থনার) অর্থ, আর তাঁর উক্তি ‘লা-কা’ (আপনার জন্য) হলো ইবাদতের অর্থ।

এবং যেমন রাতের সালাতে (কিয়ামুল লাইলে) তাঁর এই উক্তি: আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতিই ঈমান আনলাম, আপনার উপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম (আনাবত), আপনার সাহায্যেই বিতর্কে লিপ্ত হলাম এবং আপনার কাছেই বিচার চাইলাম। আপনার ইজ্জতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে আশ্রয় চাই, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যেন আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট না করেন। আপনিই সেই চিরঞ্জীব, যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করেন না, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে— এই ধরনের অন্যান্য দু'আ পর্যন্ত।

যখন এই মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মানুষ এই দুটি কর্তব্যের (ইবাদত ও ইসতি'আনা) ক্ষেত্রে চারটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়, যা হলো সম্ভাব্য বিভাজন (আল-কিসমাহ আল-মুমকিনাহ): হয় সে উভয়টিই পালন করবে, অথবা কেবল ইবাদত পালন করবে, অথবা কেবল ইসতি'আনা (সাহায্য প্রার্থনা/নির্ভরতা) পালন করবে, অথবা উভয়টিই সম্পূর্ণরূপে বর্জন করবে। এই কারণেই মানুষ এই চারটি ভাগে বিভক্ত; বরং ধর্মাবলম্বীরাই এই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে আলোচনার উদ্দেশ্য হলো তারাই।

প্রথম ভাগ: যাদের ওপর আল্লাহর প্রতি পূর্ণ দাসত্বের (আত-তাআল্লুহ) উদ্দেশ্য, আদেশ-নিষেধের অনুসরণ, আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা), এবং তাঁর আদেশ, নিষেধ ও মহাজাগতিক বিধানসমূহের (কালিমাতেহি আল-কাউনিয়্যাত) প্রতি বশ্যতা স্বীকারের মাধ্যমে শরীয়তের অনুসরণ প্রবল থাকে। কিন্তু তারা ইসতি'আনা (সাহায্য প্রার্থনা) ও তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ থাকে। ফলে তারা হয় অক্ষম (আ-জিয) অথবা ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) হয়। আর তারা পরাজিত হয়—হয় তাদের অভ্যন্তরীণ শত্রুর কাছে, অথবা তাদের বাহ্যিক শত্রুর কাছে। এবং সম্ভবত তাদের ওপর আপতিত বিপদে অস্থিরতা (আল-জাযা') এবং যা হাতছাড়া হয়ে যায় তার জন্য দুঃখ (আল-হুযন) বেশি দেখা যায়।

আর এটি হলো এমন অনেকের অবস্থা, যারা আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আদেশ সম্পর্কে জানে এবং নিজেদেরকে শরীয়ত ও শরীয়তসম্মত ইবাদতের অনুসারী মনে করে, কিন্তু তারা তাঁর কাযা (বিধান) ও কদর (তাকদীর) সম্পর্কে অবগত নয়। যদিও তাদের উদ্দেশ্য ভালো এবং তারা সত্যের অন্বেষণকারী, কিন্তু তারা গন্তব্যে পৌঁছানোর কার্যকর পথ (আস-সাবীল আল-মুওয়াসসিলা) এবং ফলপ্রসূ পদ্ধতি (আত-তারীক আল-মুফদিয়াহ) সম্পর্কে অনবগত।

দ্বিতীয় ভাগ: যাদের ওপর আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার (ইসতি'আনা) উদ্দেশ্য, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর সামনে নিজেদের চরম অভাব ও দারিদ্র্য (আল-ফাক্র ওয়াল-ফাকাহ) প্রকাশ করা এবং তাঁর কাযা, কদর ও মহাজাগতিক বিধানসমূহের (কালিমাতেহি আল-কাউনিয়্যাত) প্রতি বশ্যতা প্রবল থাকে। কিন্তু তারা ইবাদতের দিক থেকে এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার (ইখলাস) দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ থাকে। ফলে তাদের উদ্দেশ্য হয় না... (অসমাপ্ত)।