ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (মূল পাঠ), যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এবং অনুরূপ আখবার (সংবাদ) ও আওয়ামির (আদেশাবলী) প্রসঙ্গে:

একদল লোক সেগুলোকে বিকৃত করে—হয়তো শাব্দিকভাবে (লাফযন) অথবা অর্থগতভাবে (মা'নান)। আর এরাই হলো তারা, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার (জুহুদ) ও বাতিল (তা'তীল) করার মাধ্যমে নাকচ করে দেয়। এবং তারা দাবি করে যে, এটিই হলো বিশুদ্ধ যুক্তির (আল-আকল আস-সারীহ) অপরিহার্য দাবি, যা শ্রুতির (আস-সাম', অর্থাৎ ওহীর) উপর বিচারক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

আর আরেক দল লোক নসসমূহের তিলাওয়াত (আবৃত্তি) করা ছাড়া আর কিছু করে না, তারা সেগুলোর অর্থ বোঝে না (ইয়াফকাহুন)। এবং তারা দাবি করে যে, এটিই হলো শ্রুতির (ওহীর) অপরিহার্য দাবি, যার উপর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) ছিলেন, আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের থেকে এই নসসমূহ অনুধাবন (ফাহম) করা চাননি। সুতরাং তারা হলো সেই লোক, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা কিতাব সম্পর্কে সামান্য আশা (আমানিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছুই জানে না অর্থাৎ, কেবল তিলাওয়াত (আবৃত্তি)। আর তারা কেবল অনুমানই করে থাকে।

এরপর কিছু লোক এমন কিছু জ্ঞান (উলুম) সংকলন করে, যা সম্পর্কে তারা বলে যে, এগুলো দ্বীনি (ধর্মীয়) জ্ঞান এবং নসসমূহ ও যুক্তি (আকল) সেগুলোর উপর প্রমাণ বহন করে, আর এগুলোই আল্লাহর দ্বীন; অথচ তা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী। সুতরাং এরাই হলো সেই লোক, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, অতঃপর কোনো না কোনোভাবে বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।

অতএব, চিন্তা করে দেখুন, কীভাবে এই আয়াতগুলো এই তিন প্রকারের শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তাদের (প্রথমোক্তদের) বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা কি তাদেরকে এমন কথা বলবে যা আল্লাহ তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করেছেন, যাতে তারা তোমাদের রবের কাছে তা দিয়ে তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে?—এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে এমন নসসমূহ গোপন করে যা তার প্রতিপক্ষ প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে। এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ বর্ণনা করতে বারণ করে। যদি তাদের পক্ষে কুরআন গোপন করা সম্ভব হতো, তবে তারা তা গোপন করত।

কিন্তু তারা কুরআন থেকে তার দালালাতের (প্রমাণের) দিকগুলো গোপন করে—যা কুরআন থেকে আহরিত জ্ঞানসমূহের (আল-উলুম আল-মুস্তানবাতাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর তারা এর পরিবর্তে মানুষকে এমন কিছু দেয় যা তারা নিজ হাতে লেখে এবং সেটিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত বলে চালিয়ে দেয়।

وَসُئِلَ (তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো):

আল্লাহর বাণী: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا এর অর্থ সম্পর্কে, যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার উপর বিস্মৃতি (ভুল) প্রবেশ করে না।

فَأَجَابَ (তিনি জবাব দিলেন):

তাঁর বাণী مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا এর মধ্যে দুটি কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) রয়েছে। তাদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো: (أَوْ نُنْسِهَا) অর্থাৎ, আমরা তোমাদেরকে তা ভুলিয়ে দেই। অর্থাৎ, আমরা যা নাযিল করেছি তা রহিত (নাসখ) করেছি, অথবা আমরা যা নাযিল করতে চাই তা নাযিল করার জন্য নির্বাচন করেছি, আমরা তোমাদের কাছে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি।

আর দ্বিতীয়টি হলো: (أَوْ نَنْسَأْهَا) হামযা সহ, অর্থাৎ আমরা তা বিলম্বিত করি (নূআখখিরুহা)। আর কেউ نَنْسَاهَا পাঠ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে نَنْسَأَهَا এর অর্থ نَنْسَاهَا, সে আরবি ভাষা ও তাফসীর সম্পর্কে অজ্ঞ।

মূসা আলাইহিস সালাম বলেছেন: عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (এর জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে রয়েছে; আমার রব পথভ্রষ্ট হন না এবং বিস্মৃতও হন না)। [সূরা ত্বাহা, ২০:৫২]

আর 'বিস্মৃতি' (আন-নিসয়ান) বান্দার দিকে সম্বন্ধিত, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ (আমরা আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না, তবে আল্লাহ যা চান)।

আর এই কারণেই কিছু সাহাবী তা পাঠ করেছেন: (أَوْ تَنْسَاهَا) অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ, আপনি তা ভুলে যান। আর এটি স্পষ্ট, যা এমন অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কারো কাছে গোপন থাকে না, যে হামযা সহ نَنْسَأَهَا এবং হামযা ছাড়া نَنْسَاهَا এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ) ফরয করা হয়েছে [সূরা বাকারা: ১৭৮] এই আয়াত প্রসঙ্গে, এতে দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: কিসাস হলো 'কাওয়াদ' (হত্যার বদলে হত্যা), আর তা হলো হত্যার পরিবর্তে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করা। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস ছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে দিয়ত ছিল না। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য দিয়ত নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি তাকে কিছু ক্ষমা করা হয় [সূরা বাকারা: ১৭৮]। আর 'আফউ' (ক্ষমা) হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়ত গ্রহণ করা। এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা ও অনুগ্রহ [সূরা বাকারা: ১৭৮]—যা বনী ইসরাঈলের উপর যা ছিল তার তুলনায়।

এই অভিমত অনুযায়ী উদ্দেশ্য হলো: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে, দাসের বদলে দাসকে এবং নারীর বদলে নারীকে হত্যা করা হবে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই জাহিলিয়্যাতের যুগে মানুষের মধ্যে সীমালঙ্ঘন (বাগী) ছিল। কোনো গোত্রের যখন লোকবল ও শক্তি-সামর্থ্য বেশি থাকত, আর তাদের কোনো দাস যদি অন্য কোনো গোত্রের দাসকে হত্যা করত, তখন তারা বলত: তার বদলে কোনো স্বাধীন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করা হবে না—অন্যদের উপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য। আর যদি তাদের কোনো নারী অন্য গোত্রের কোনো নারীকে হত্যা করত, তখন তারা বলত: তার বদলে কোনো পুরুষ ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করা হবে না। ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আর এটিই অধিকাংশ ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীগণের একটি দল এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, কারণ আল্লাহ্‌র বাণী: আর দাস দাসের বিনিময়ে। কিন্তু নারীর বিষয়টি দ্বারা এই যুক্তি তার উপর খণ্ডন করা হয়, কেননা আল্লাহ্‌ বলেছেন: আর নারী নারীর বিনিময়ে। আর মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকারীদের) একটি দল এই মতটি ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি।

` দ্বিতীয় মত ` হলো: নিহতদের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) হবে সেই দুই যুদ্ধরত দলের মধ্যে, যারা আসবিয়্যাত (গোত্রপ্রীতি) ও জাহিলিয়্যাতের যুদ্ধ করেছে। ফলে এই দল থেকেও এবং ওই দল থেকেও স্বাধীন, দাস ও নারী নিহত হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা উভয় দলের মধ্যে ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এই মর্মে যে, স্বাধীন ব্যক্তির দিয়াত (রক্তমূল্য) স্বাধীন ব্যক্তির দিয়াতের সাথে, নারীর দিয়াত নারীর দিয়াতের সাথে এবং দাসের দিয়াত দাসের সাথে মুকা-সসা (নিষ্পত্তি) করা হবে। যদি মুকা-সসা করার পর দুই দলের কোনো একটির জন্য কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে অন্য দলটিকে তা উত্তম পন্থায় অনুসরণ করতে হবে এবং অপর দলটিকেও তা উত্তমভাবে (ইহসান সহকারে) পরিশোধ করতে হবে।

এটি শা'বী এবং অন্যান্যদের মত। মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। এই মত অনুসারে, যদি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে তাতে কিছু জটিলতা দেখা দেয়; কিন্তু দ্বিতীয় অর্থটিই হলো আয়াতের নির্দেশিত অর্থ ও তার দাবি, এবং এতে কোনো জটিলতা নেই; প্রথম মতের বিপরীতে, যা আয়াতের ইঙ্গিত থেকে উপকৃত হয়, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ তাআলা (আল্লাহ চাইলে) পরে সতর্ক করব।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়।

প্রথমত: আল্লাহ্‌ বলেছেন: তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস ফরয করা হয়েছে। আর ‘কিসাস’ হলো 'কাস্সাহু, ইউকাস্সুহু, মুকাস্সাতান ওয়া কিসাসান' ক্রিয়াপদের মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর থেকেই এসেছে দুটি ঋণের মুকা-সসা (পরস্পর নিষ্পত্তি), যার একটি অন্যটির বিনিময়ে হয়। আর নিহতদের ক্ষেত্রে কিসাস কেবল তখনই হয় যখন সবাই নিহত হয়, যেমনটি শা'বী উল্লেখ করেছেন। ফলে এই নিহতদের কিসাস ওই নিহতদের বিনিময়ে করা হয়। কিন্তু যদি কেউ হত্যা করে...

এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে হত্যা করল, ফলে নিহত ব্যক্তি মৃত। এক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তির মধ্যে কোনো *মুকাদ্দাহ* (শোধ/প্রতিশোধের সুযোগ) নেই। কিন্তু *কিসাস* হলো হত্যাকারীকে হত্যা করার ক্ষমতা প্রদান করা, অন্য কাউকে নয়।

আর এতে (কিসাসে) *মুক্কাফাত* (তুল্যতা/সমমর্যাদা) বিবেচনার বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি অভিমত রয়েছে। একটি মতে: *মুক্কাফাত* বিবেচনা করা হবে। ফলে কোনো মুসলিমকে কোনো *যিম্মীর* (চুক্তিভুক্ত অমুসলিমের) বদলে হত্যা করা হবে না, এবং কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে কোনো দাসের বদলে হত্যা করা হবে না। এটিই অধিকাংশের মত—মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত।

আর অন্য মতে বলা হয়েছে যে *মুক্কাফাত* বিবেচনা করা হবে না, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মত। আর *মুক্কাফাতকে* *কিসাস* বলা হয় না।

আরও (একটি বিষয় হলো), আল্লাহ তাআলা বলেছেন: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ (তোমাদের উপর *কিসাস* ফরয করা হয়েছে)। যদি *কিসাস* দ্বারা *মুক্কাফাত* উদ্দেশ্য হয়, তবে তা (মুক্কাফাত) ফরয করা হয়নি। আর যদি এর দ্বারা *কাওয়াদ* (হত্যার বদলা) কার্যকর করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা *ওয়ালীর* (নিহতের অভিভাবকের) জন্য *মুবাহ* (ঐচ্ছিক)। সে চাইলে *কিসাস* নেবে, আর না চাইলে *কিসাস* নেবে না। সুতরাং তার উপর *কিসাস* গ্রহণ করা ফরয করা হয়নি।

কেউ কেউ এই প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: এটি (কিসাস) হত্যাকারীর উপর ফরয করা হয়েছে যে সে যেন নিজেকে (বদলার জন্য) সমর্পণ করে।

তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى (নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের উপর *কিসাস* ফরয করা হয়েছে)। এটি কেবল হত্যাকারীর প্রতি সম্বোধন নয়, বরং এটি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের প্রতি সম্বোধন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إلَيْهِ بِإِحْسَانٍ (সুতরাং তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে তাকে যদি কিছু মাফ করে দেওয়া হয়, তবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণ করা এবং উত্তমভাবে তাকে পরিশোধ করা উচিত)।

এরপর হত্যাকারীকে বলা হয় না: নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে তোমার উপর *কিসাস* ফরয করা হয়েছে। কারণ নিহত ব্যক্তির মধ্যে কোনো *কিসাস* নেই।

আরও (একটি বিষয় হলো), হত্যাকারীর নিজেকে *ওয়ালীর* কাছে সমর্পণ করাই *কিসাস* নয়; বরং *ওয়ালীর* অধিকার আছে যে সে *কিসাস* নেবে, অথবা *কিসাস* নেবে না। আর একে *কাওয়াদ* (নেতৃত্ব/বদলা) বলা হয়, কারণ *ওয়ালী* তাকে (হত্যাকারীকে) নিয়ে যায় (বদলা কার্যকর করার জন্য)। আর এটি ক্রেতার কাছে পণ্য হস্তান্তরের মতো।

এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الْحُرُّ بِالْحُرِّ (স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি)। সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে হত্যাকারী এই ধরনের (সমতা) উদ্দেশ্য করেছে? বরং এটি উম্মাহর প্রতি সম্বোধন।