ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

হত্যার ক্ষেত্রে সমতা ও ভারসাম্যের ভিত্তিতে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল তখনই বলেছিলেন: "আল্লাহর বিধান হলো কিসাস," যখন আর-রাবী' (আর-রাবী' বিনত আন-নাদর) এক দাসীর দাঁত ভেঙেছিলেন এবং তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) ‘আর্শ’ (ক্ষতিপূরণ) নিতে অস্বীকার করেছিল। তখন আনাস ইবনু নযর বলেছিলেন: "না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আর-রাবী'র সামনের দাঁত ভাঙা হবে না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে আনাস! আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস।" অতঃপর সেই সম্প্রদায় ‘আর্শ’ (ক্ষতিপূরণ) নিতে সম্মত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যে আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।"

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আঘাতসমূহের ক্ষেত্রেও কিসাস রয়েছে [আল-মায়েদা ৫:৪৫]। এর অর্থ হলো, ‘আল্লাহর কিতাব’ অনুযায়ী এক অঙ্গের বিনিময়ে অনুরূপ অঙ্গ নেওয়া হবে। আর এটাই হলো কিসাস, কারণ এটি সমতা। আর একারণেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও আঘাতের ক্ষেত্রে সমতা (মুক্কাফাত) রক্ষা করা উলামাদের ঐকমত্যে স্বীকৃত। যদি বলা হয় যে, কিসাস হলো কেবল হত্যাকারীকে হত্যা করা, অন্য কাউকে নয়, তবে তা সীমালঙ্ঘনের বিপরীত। উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ, তবে এটি জীবিতদের (আহতদের) ক্ষেত্রে কিসাস, নিহতদের (হত্যার) ক্ষেত্রে নয়।

(দ্বিতীয়ত) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিহতদের ক্ষেত্রে: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী [আল-বাকারা ২:১৭৮]। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি সুবিদিত যে, দাসকে দাসের বদলে এবং স্বাধীন ব্যক্তির বদলে হত্যা করা হয়; নারীকে নারীর বদলে এবং পুরুষের বদলে হত্যা করা হয়; আর স্বাধীন ব্যক্তিকে স্বাধীন ব্যক্তির বদলে এবং নারীর বদলে হত্যা করা হয়—সাধারণ উলামাদের মতে। আবার কারো কারো মতে: শর্ত হলো তার (নিহত স্বাধীন ব্যক্তির) পূর্ণ দিয়ত (রক্তমূল্য) পরিশোধ করতে হবে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ তাআলার বাণী: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী কেবল স্বাধীন ব্যক্তির সাথে স্বাধীন ব্যক্তির সমতা, ভারসাম্য এবং প্রতিদানের প্রতি ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে দাস দাসের সাথে এবং নারী নারীর সাথে। আর এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন তারা নিহত হয়, তখন একজনের সাথে অন্যজনের প্রতিদান বিবেচনা করা হয় এবং দেখা হয় যে তারা কি সমতুল্য, নাকি একজনের উপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। কিন্তু নিহতদের (হত্যার) ক্ষেত্রে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি (কিসাস) কেবল এর সাথেই সীমাবদ্ধ নয়।

(তৃতীয়ত) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যার ভাইকে তার পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয় [আল-বাকারা ২:১৭৮]। (এখানে) ‘উফিয়া’ (عُفِيَ - ক্ষমা করা হলো) শব্দটি...

এখানে (ক্রিয়াটি) মুতাআদ্দি (সকর্মক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন: (ক্ষমা করা হয়েছে) (কিছু), কিন্তু তিনি বলেননি: (তিনি ক্ষমা করেছেন) (কিছুকে)। আর এই ব্যবহারটি কেবল কর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, যা অতিরিক্ত (সূরা বাকারা ২:২১৯)।

পক্ষান্তরে, হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা (আল-আফউ আনিল ক্বাতল) সম্পর্কে বলা হয়: আমি হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দিয়েছি (عَفَوْت عَنْ الْقَاتِلِ)। সুতরাং, নিহত ব্যক্তির অভিভাবক দুটি পছন্দের মাঝে থাকেন: হয় তিনি হত্যাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবেন। এক্ষেত্রে তার জন্য কিছু ক্ষমা করা হয়নি; বরং তিনি হত্যাকে ক্ষমা করেছেন। আর যখন তিনি ক্ষমা করেন, তখন তিনি দিয়ত (রক্তপণ) পাওয়ার অধিকারী হন—হয় স্বয়ংক্রিয়ভাবে, অথবা হত্যাকারীর সম্মতি ছাড়াই—এ বিষয়ে দুটি মত (ক্বাওলাইন) রয়েছে।

আর কেউ কেউ বলেছেন: তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে (মীন আখীহি) অর্থাৎ তার ভাইয়ের রক্ত থেকে। অর্থাৎ, সে (অভিভাবক) তার জন্য হত্যা (কিসাস) ছেড়ে দিয়েছে এবং দিয়তে সন্তুষ্ট হয়েছে; আর উদ্দেশ্য হলো হত্যাকারী। অর্থাৎ, হত্যাকারীকে তার নিহত ভাইয়ের রক্ত থেকে ক্ষমা করা হয়েছে, অর্থাৎ তার জন্য হত্যা (কিসাস) ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, এর অনুমান দাঁড়ায় যে অভিভাবক নিহত ব্যক্তির রক্ত থেকে হত্যাকারীর জন্য কিছু ক্ষমা করেছেন। আর এই বক্তব্যটি অপরিচিত (অজ্ঞাত)। বলা হয় না: আমি তোমার জন্য কিছু ক্ষমা করেছি (عَفَوْت لَك شَيْئًا), আর বলা হয় না: আমি হত্যাকারীর রক্ত থেকে ক্ষমা করেছি (عَفَوْت مِنْ دَمِ الْقَاتِلِ)। বরং যা বলা হয় তা হলো: তিনি হত্যাকারীকে ক্ষমা করেছেন (عَفَا عَنْ الْقَاتِلِ)। সুতরাং, এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়?

আর প্রথম মতানুসারে, যখন দুই পক্ষ কিসাসের দাবিদার হয়ে একে অপরের নিহতদের সমতা বিধান করে, তখন যার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ), অর্থাৎ যার ভাইয়ের কিসাস (প্রতিশোধ) থেকে তার জন্য অন্য একটি কিসাস অবশিষ্ট থাকে—অর্থাৎ এই যে তার জন্য অতিরিক্ত কিছু অবশিষ্ট রইল, যেমন বলা হয়: তার ভাইয়ের দিক থেকে কি তার জন্য কোনো অবশিষ্ট অংশ (বাক্বিয়্যাহ) রইল? সুতরাং, অনুসরণ করতে হবে সদ্ভাবে (ফাত্তিবায়ুন বিল-মা'রূফ)। সুতরাং, এই অতিরিক্ত অংশের অধিকারী ব্যক্তি অন্য কিসাস দাবিদারকে সদ্ভাবে অনুসরণ করবে, আর সে (অন্য পক্ষ) ইহসান (উত্তমতা) সহকারে এটি তাকে প্রদান করবে।

এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা ও রহমত (যালিকা তাখফীফুম মির রব্বিকুম ওয়া রাহমাহ)। অর্থাৎ, (এই লঘুতা এসেছে) এই কারণে যে, প্রত্যেক দলকে অন্য দলের নিহতদের জন্য (দিয়ত) পরিশোধ করতে হতো, কারণ এতে তার জন্য এক বিরাট ভার চাপানো হতো। আর কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে জীবন (ওয়া লাকুম ফিল কিসাসি হায়াতুন)। কারণ তারা...

যখন তারা নিহতদের সংখ্যা গণনা করে, পারস্পরিক কিসাস (প্রতিশোধ/মীমাংসা) করে এবং সমতা স্থাপন করে (তাআদুল), তখন এক পক্ষ অন্য পক্ষের কাছে আর কোনো কিছুর দাবিদার থাকে না। ফলে এই পক্ষও রক্ষা পায় এবং ওই পক্ষও রক্ষা পায়। এর বিপরীত হলো যখন তারা পারস্পরিক কিসাস না করে, তখন তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে এবং তাদের মধ্যে এমন ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়, যাতে বহু সৃষ্টি (মানুষ) মৃত্যুবরণ করে, যেমনটি জাহিলিয়্যাত ও ইসলামের ফিতনাসমূহে সুবিদিত।

ফিতনা কেবল তখনই ঘটে যখন দুই পক্ষের মধ্যে সমতা (মুআদালাহ) ও ন্যায়পরায়ণতার (তানাসুফ) অভাব থাকে। অন্যথায়, যে সমতা ও ন্যায়পরায়ণতা বুদ্ধিমান লোকেরা (উলুল আলবাব) মেনে নেয়, তা থাকলে কোনো ফিতনা অবশিষ্ট থাকে না।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **অতঃপর যে এর পরেও সীমালঙ্ঘন করবে**—অর্থাৎ, যে অন্য পক্ষের কাছে সম্পদ বা লোক দাবি করবে, অথবা তাদের মধ্যেকার রক্তের (হত্যার) কারণে তাদের কষ্ট দেবে—**তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি**।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতোই: **যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দল বাড়াবাড়ি করে, তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।** **মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই; সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।** আর এখানে ‘ভ্রাতৃত্ব’ যেমন, সেখানেও ‘ভ্রাতৃত্ব’ তেমনই। আর এটি হলো ফিতনাসমূহের নিহতদের (قتلى الفتن) ক্ষেত্রে।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তি ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করে, তবে তারা জানত যে হত্যাকারীকে কিসাসস্বরূপ হত্যা করা হবে। কিন্তু শক্তিশালী পক্ষ দাবি করত যে তারা হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করবে, অথবা হত্যাকারীর চেয়ে বেশি লোককে হত্যা করবে, অথবা একজনের বদলে দুজনকে হত্যা করবে। আর যখন হত্যাকারী তাদের (শক্তিশালী পক্ষের) লোক হতো, তখন তারা তার বিনিময়ে তার চেয়ে নিম্নমানের কাউকে হত্যা করত না, যেমনটি বলা হয়েছে যে বনু কুরাইজা ও বনু নাযীরের মধ্যে এমনটি ছিল। কিন্তু এর দ্বারা ফিতনা সৃষ্টি হয়নি, বরং এতে শক্তিশালী পক্ষের দুর্বল পক্ষের প্রতি জুলুম (অবিচার) ছিল। এবং... (অসম্পূর্ণ)

জাতিসমূহের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে বলত, নিশ্চয়ই জালেম, সীমালঙ্ঘনকারী হত্যাকারীকে সাধারণভাবে (মুতলাকান) হত্যা করা হবে না। বনী আদমের কেউই এই মতের উপর ছিল না; বরং বনী আদমের সকলেই এই বিষয়ে একমত (মুতবিকুন) যে, সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে। কিন্তু শক্তিশালী জালেমরা এক নিহত ব্যক্তি ও অন্য নিহত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর বাণী: আর কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে জীবন এর অর্থ হলো, হত্যাকারী যখন জানতে পারে যে তাকে হত্যা করা হবে, তখন সে (হত্যা করা থেকে) বিরত থাকে। ফলে এতে তার জন্য এবং (অন্যান্য) নিহতদের জন্য জীবন থাকে—তাকে বলা হবে: এটি একটি সঠিক অর্থ; কিন্তু এটি এমন বিষয় যা সকল মানুষ জানে এবং যা তাদের প্রকৃতিতে (জিবিল্লাত) প্রোথিত। আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কারো হত্যাকারীকে হত্যা না করে তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করে; বরং তারা সকলেই সমতার ভিত্তিতে হত্যাকারীকে হত্যা করাকে বৈধ মনে করে। আর এটা কল্পনা করা যায় না যে মানুষ...

(১) যখন প্রত্যেকেই অন্যের উপর ক্ষমতা লাভ করে তাকে হত্যা করবে, অথচ সে নিজে নিহত হবে না, তখন তারা সম্পদে সন্তুষ্ট থাকবে। আর যখন এই অর্থটি আদম সন্তানদের জানার প্রথম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং তারা জানে যে এটি ছাড়া তারা বাঁচতে পারবে না, তখন এটি তাদের খাদ্য, পানীয় ও বাসস্থানের প্রয়োজনের মতো হয়ে যায়।

সুতরাং কুরআন এত মহান যে এর উদ্দেশ্য কেবল এই স্বতঃসিদ্ধ (আল-উমুর আল-বাদিহিয়্যাহ) বিষয়গুলো জানানো হতে পারে না; বরং এটি তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো, যখন নিহতদের ক্ষেত্রে তাদের উপর কিসাস ফরয করা হলো, তখন একজন স্বাধীন ব্যক্তি একজন স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে, একজন দাস একজন দাসের বিনিময়ে এবং একজন নারী একজন নারীর বিনিময়ে (কিসাস) কার্যকর হবে। ফলে এর দিয়াতকে তার দিয়াতের মতো এবং এর রক্তকে তার রক্তের মতো করা হলো, যা রক্তপাত (দিমা) ও দিয়াতের ক্ষেত্রে তাদের সমতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই মুকাস্সাহ (প্রতিশোধ/সমতা বিধান) দ্বারা তাদের জন্য ফিতনা থেকে জীবন লাভ হয়, যা তাদের ধ্বংস ডেকে আনে, যেমনটি সুবিদিত।

আর এই অর্থটি এই আয়াত থেকে উপকৃত হওয়া যায়। সুতরাং জানা গেল যে, স্বাধীন ব্যক্তির রক্ত ও তার দিয়াত অন্য স্বাধীন ব্যক্তির রক্ত ও দিয়াতের মতোই, তাই তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে। আর যখন জানা গেল যে, দিয়াতের ক্ষেত্রে সমতার জন্য তাকাস্স (প্রতিশোধ/সমতা বিধান) কার্যকর হয়, তখন জানা গেল যে নিহত ব্যক্তির জন্য দিয়াত রয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান (বিয়াজ বিল-আসল) রয়েছে।

আর 'কিসাস' (প্রতিশোধ) শব্দটি সমতা (মুআদালাহ) ও তুল্যতা (মুসাওয়াহ) নির্দেশ করে। ফলে এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ নিহতদের (হত্যার) বিষয়ে ন্যায়বিচার (আদল) ও ইনসাফকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তার হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করে, সে যালিম (অত্যাচারী)। আর নিহত ব্যক্তি (যার পক্ষ থেকে কিসাস নেওয়া হচ্ছিল) এবং তার অভিভাবকগণ যদি (প্রথম) নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের ইনসাফ দিতে বিরত থাকে, তবে তারাও যালিম। এই পক্ষ আল্লাহর আবশ্যক করা ন্যায়বিচার (আদল) থেকে বিচ্যুত, এবং ওই পক্ষও আল্লাহর আবশ্যক করা ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই অর্থটি তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: **আর যে ব্যক্তি মজলুম অবস্থায় নিহত হয়, আমরা তার অভিভাবককে ক্ষমতা দিয়েছি। সুতরাং সে যেন হত্যার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি না করে। নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।**

আর যখন এটি (কিসাসের বিধান) অনিবার্যতার (ত্বারীকুল-লুজুম) এবং সতর্কীকরণের (তানবীহ) মাধ্যমে কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার নির্দেশ করে, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়। আর কেউ যেন না বলে: কেন (আল্লাহ) বলেননি: 'আর দাস দাসের বিনিময়ে এবং স্বাধীন ব্যক্তি (স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে)'? কেননা উদ্দেশ্য এটা ছিল না যে এর দ্বারা নিহতদের মধ্যে কিসাস করা হবে। আর এটা জানা কথা যে স্বাধীন ব্যক্তিকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়েই কিসাস করা হয়, নারীর বিনিময়ে নয়; আর নারীকে নারীর বিনিময়ে (কিসাস করা হয়), স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে নয়; আর দাসকে দাসের বিনিময়ে। সুতরাং আয়াতে এর দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) এবং প্রতিস্থাপনের (মুকা বালাহ) উপকারিতা স্পষ্ট হলো।

আর আয়াতটি তখন প্রমাণ করে যে স্বাধীন ব্যক্তিকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে, দাসকে দাসের বিনিময়ে এবং নারীকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হবে; যখন তারা রক্তের (মর্যাদার) দিক থেকে সমতুল্য (মুতাসাওয়িয়াইন) হয় এবং এর বিকল্প হলো দিয়াহ (রক্তপণ)। আর এটা নাকচ হয়নি যে দাসকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে এবং নারীকে পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করা হবে, আর এর এমন কোনো মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) নেই যা তা নাকচ করে; বরং যেমন এটি সতর্কীকরণ (তানবীহ), অন্তর্নিহিত অর্থ (ফাহওয়া) এবং অগ্রাধিকারের (আওলা) পদ্ধতির মাধ্যমে তা নির্দেশ করে, তেমনি এটিও (পরের বিষয়টি) নির্দেশ করে; কেননা যখন দাসকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হয়, তখন তাকে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। আর যখন নারীকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হয়, তখন তাকে পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।