ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

আর স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা এবং পুরুষকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করার বিষয়টি—এই আয়াতটি তার (ঐ বিষয়ের) আলোচনা করেনি, না অস্বীকৃতির মাধ্যমে, না স্বীকৃতির মাধ্যমে। আর এর এমন কোনো *মাফহুম* (অন্তর্নিহিত অর্থ) নেই যা এর উপর প্রমাণ বহন করে—না *মাফহুম মুওয়াফাকাহ* (অনুরূপ ধারণা), আর না *মাফহুম মুখালাফাহ* (বিপরীত ধারণা)। কেননা, যখন *মুকাস্সাহ* (প্রতিশোধ/সমতা) এর ক্ষেত্রে স্বাধীনকে স্বাধীনের বিনিময়ে, দাসকে দাসের বিনিময়ে, এবং নারীকে নারীর বিনিময়ে কিয়াস (তুলনা) করা হয়, দিয়াতের (রক্তপণ) সমতার কারণে—তখন তা সমকক্ষকে সমকক্ষের বিনিময়ে হত্যা করার উপর প্রমাণ বহন করে, এবং নিম্নকে উচ্চের বিনিময়ে (হত্যা করার উপরও প্রমাণ বহন করে)।

বাকি থাকে উচ্চ মর্যাদার, যার দিয়াত বেশি, তাকে নিম্ন মর্যাদার, যার দিয়াত কম, তার বিনিময়ে হত্যা করার বিষয়টি—আয়াতে এর কোনো আলোচনা নেই। কেননা, এই আয়াত দ্বারা *ক্বাদ* (কিসাস) এর সূচনা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো নিহতদের মধ্যে *মুকাস্সাহ* (সমতা বিধান) করা, তাদের দিয়াতের সমতার কারণে।

যদি বলা হয়: স্বাধীনের দিয়াত স্বাধীনের দিয়াতের মতোই, আর নারীর দিয়াত নারীর দিয়াতের মতোই, কিন্তু দাসদের মূল্য তো ভিন্ন ভিন্ন (কম-বেশি) হয়?

বলা হবে: তাদের দাসরা মূল্যের দিক থেকে কাছাকাছি ছিল। আর তাঁর বাণী: আর দাস দাসের বিনিময়ে—এর দ্বারা সমতুল্য দাস উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বলা হয়: এক কাপড় আরেক কাপড়ের বিনিময়ে, যদিও দুটির মধ্যে একটি মূল্যে বেশি দামি হয়। সেক্ষেত্রে তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর যখন তাদের মূল্য জানা না যায়, তখন তা ক্ষমা করে দেওয়া হতে পারে, আর এটাই সাধারণত ঘটে থাকে। কেননা, ফিতনার (বিশৃঙ্খলা/যুদ্ধ) সময় যারা নিহত হয়, তারা হলো তাদের সেই দাসরা যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে, এবং তারা তাদের কাছেই প্রতিপালিত হয়, তাদের কেনা হয় না।

সুতরাং এটি (সমতা বিধান) মূল্যের সমতা জানার সাথেও হতে পারে, আবার তাদের মূল্যের পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞতার সাথেও হতে পারে; কেননা, যা অজ্ঞাত তা অস্তিত্বহীন (গণ্য)। যদি দুই ব্যক্তির প্রত্যেকে অপরের কাপড় নষ্ট করে দেয়, আর তাদের কেউই দুটি কাপড়ের কোনোটির মূল্য না জানে, তবে বলা হবে: এক কাপড় আরেক কাপড়ের বিনিময়ে (শোধ)। আর এটি এই কারণে যে, উভয় দিক থেকেই মূল্য বৃদ্ধির সম্ভাবনা থাকে: সম্ভবত এই ব্যক্তির কাপড়টি বেশি দামি।

এবং এটিও সম্ভব যে এর (অন্যজনের) মূল্য অধিক হতে পারে। আর তাদের একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া অধিকতর শ্রেয় নয়। মূলনীতি হলো, প্রত্যেকের জিম্মা (দায়) অতিরিক্ত (দাবি) থেকে মুক্ত থাকা। অতএব, সন্দেহযুক্ত কোনো বিষয় দ্বারা জিম্মা (দায়িত্ব) জড়িত হবে না—যদি সন্দেহ কেবল একজনের ক্ষেত্রেও হতো, তাহলে উভয় পক্ষের ক্ষেত্রে হলে (দায়িত্ব কিভাবে বর্তাবে)?

ফলে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং গোলামের বদলে গোলাম এর প্রজ্ঞা (হিকমত) প্রকাশিত হলো। আর এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কুরআন এমন বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশ করে যা সৃষ্টির জন্য জানা ও তদনুযায়ী আমল করা প্রয়োজন, যার মাধ্যমে তাদের রক্ত সংরক্ষিত হয় এবং তারা জীবন লাভ করে। এবং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো যা অন্যরা কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তির) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের কথা উল্লেখ করেছেন।

এবং আয়াতটি প্রমাণ করে যে, নিহতদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, খুনির উপর দিয়াহ (রক্তপণ) সাব্যস্ত হয় এবং তা নিহতদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর এটা এমন বিষয় যা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের উপর অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি কিসাস ও দিয়াত উভয়কে সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা মানে দিয়াত গ্রহণ করা এবং ক্ষমাশীল ব্যক্তি কেবল তার ক্ষমার মাধ্যমেই তা (দিয়াত) পাওয়ার অধিকারী হয়—এই বিষয়ে আয়াতটি কোনো আলোচনা করেনি।

এবং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, বিদ্রোহী দলগুলো (الطَّوَائِفَ الْمُمْتَنِعَةَ) একে অপরের রক্ত ও সম্পদের যে ক্ষতি করেছে, তার জন্য প্রত্যেকেই দায়ী হবে, যদি তা জুলুমের মাধ্যমে হয়ে থাকে। কারণ আল্লাহর বাণী: তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে। এর ব্যতিক্রম হলো যা মুসলিমরা কাফিরদের ক্ষতি করে এবং কাফিররা মুসলিমদের ক্ষতি করে (সেক্ষেত্রে দিয়াত প্রযোজ্য নয়)।

আর ইজতিহাদী ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যুদ্ধ, যেমন ‘আহলুল জামাল’ (উটের যুদ্ধের পক্ষ) এবং ‘সিফফিনের’ যুদ্ধ—এক্ষেত্রেও জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে কোনো ক্ষতিপূরণ (জামান) নেই। কারণ, যখন ব্যাখ্যাকারী কাফিররা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তারা ক্ষতিপূরণের জিম্মাদার হন না। সুতরাং, ভুল ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে কাজ করা মুসলিমগণ আরও বেশি উপযুক্ত যে তারা ক্ষতিপূরণের জিম্মাদার হবেন না। আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে এই দায়বদ্ধতা (দামন) পুরো গোষ্ঠীর (ত্বাইফাহ) উপর বর্তায়, যেখানে পরোক্ষ সাহায্যকারী (রিদ') এবং প্রত্যক্ষ সম্পাদনকারী (মুবাশির) উভয়েই সমান। বলা হয় না: "দেখো তোমাদের সাথীকে কে হত্যা করেছে, তার কাছে তার রক্তমূল্য (দিয়ত) দাবি করো।" বরং বলা হয়: "তার রক্তমূল্য তোমাদের সকলের উপর বর্তায়। কারণ তোমরা সম্মিলিতভাবে তাকে হত্যা করেছ; যেহেতু প্রত্যক্ষ সম্পাদনকারী কেবল পরোক্ষ সাহায্যকারীর সহযোগিতার মাধ্যমেই সক্ষম হয়েছে।

আর এর উপরই তাঁর (আল্লাহর) বাণী প্রমাণ বহন করে: আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে যদি কিছু কাফিরদের কাছে চলে যায়, অতঃপর তোমরা প্রতিশোধ গ্রহণ করো, তবে যাদের স্ত্রীরা চলে গেছে, তাদের ব্যয়িত অর্থের সমপরিমাণ তাদেরকে দিয়ে দাও [সূরা মুমতাহিনাহ ৬০:১১]। কারণ ঐ কাফিরদের উপর সেই নারীর মহরের সমপরিমাণ অর্থ দেওয়া আবশ্যক ছিল, যে তাদের কাছে চলে গেছে। অতঃপর যদি তারা তা পরিশোধ না করে, তবে মুসলিমরা তাদের যে সম্পদের উপর ক্ষমতা রাখে, তা থেকে তা গ্রহণ করা হবে। যেমন তাদের মধ্য থেকে কোনো নারী (মুসলিমদের কাছে) আগমন করলে, যার মহর তারা (কাফিররা) প্রাপ্য হয়।

তখন মুসলিম ব্যক্তি সেই মুরতাদ নারীর স্বামীকে তার মহর প্রদান করবে এই মুসলিম মুহাজির নারীর মহর থেকে, যা কাফিররা প্রাপ্য হয়—কারণ সে ইসলাম গ্রহণ করেছে ও হিজরত করেছে এবং তার স্বামীর জন্য তার সম্ভোগের অধিকার নষ্ট করেছে, যেমন মুরতাদ নারী তার স্বামীর জন্য তার সম্ভোগের অধিকার নষ্ট করেছে।

যদিও মুহাজির নারীর স্বামী সেই ব্যক্তি নয়, যে মুরতাদ নারীকে বিবাহ করেছিল। কারণ যখন একটি গোষ্ঠী (ত্বাইফাহ) প্রতিরোধকারী হয় এবং একে অপরকে রক্ষা করে, তখন তারা একক ব্যক্তির মতো হয়ে যায়।

এই কারণেই যখন খালিদ (রাঃ) বনী জাযীমাহ গোত্রের যাদের হত্যা করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ তহবিল থেকে তাদের রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করেছিলেন। কারণ খালিদ ছিলেন তাঁর প্রতিনিধি এবং তিনি (নবী) তাদের (বনী জাযীমার উত্তরাধিকারীদের) খালিদের কাছে দাবি পেশ করা বা তাকে আটক করা থেকে বিরত রেখেছিলেন, কারণ খালিদ ভুল ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে কাজ করেছিলেন। অনুরূপভাবে, আমর ইবনু উমাইয়াহ এবং তার আক্বিলা (রক্তমূল্য পরিশোধকারী গোষ্ঠী) হলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ। কারণ তিনি এই ব্যক্তিকে জিহাদের পথে হত্যা করেছিলেন, ব্যক্তিগত শত্রুতার কারণে নয়।

আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) ভুলজনিত ক্ষতিপূরণ কি বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে দেওয়া হবে, নাকি তার ব্যক্তিগত জিম্মায় বর্তাবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

এই কারণেই, ছোট সামরিক দল (সারিয়্যাহ) যা গনীমত লাভ করে, মূল সেনাবাহিনী তাতে অংশীদার হয়; আর মূল সেনাবাহিনী যা গনীমত লাভ করে, ছোট সামরিক দল তাতে অংশীদার হয়। কারণ তারা একে অপরের সমর্থনে গনীমত লাভ করে। সুতরাং, যখন তারা দায়ভারের (মাগরাম) ক্ষেত্রে অংশীদার হয়, তখন তারা গনীমতের (মাগনম) ক্ষেত্রেও অংশীদার হয়।

অনুরূপভাবে শাস্তির ক্ষেত্রেও: মুহ্বারিবীনদের (যারা যুদ্ধ ঘোষণা করে বা ডাকাতি করে) মধ্যে যারা সাহায্যকারী (রিদ') এবং যারা সরাসরি হত্যাকারী (মুবাশির), উভয়কেই জুমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ আইনজ্ঞদের) মতে হত্যা করা হবে। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুহ্বারিবীনদের পর্যবেক্ষককে (রাবীআহ) হত্যা করেছিলেন। এটি মালিক, আবূ হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। এটিই কিসাস হিসেবে হত্যার ক্ষেত্রে এবং চোরদের ক্ষেত্রেও ইমাম মালিকের মাযহাব।

আর এই বিষয়ে আয়াতের প্রমাণ হলো: যখন নিহতদের ক্ষেত্রে 'স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী'—এইভাবে সীমাবদ্ধ করা হয় (অর্থাৎ কিসাস নেওয়া হয়)। তখন এই দলগুলোর মধ্যে স্বাধীন ব্যক্তির হত্যাকারী হয়তো অন্য স্বাধীন ব্যক্তির অভিভাবক নয়; বরং সে অন্য কেউ হতে পারে। অনুরূপভাবে, এই দলগুলোর মধ্যে দাসের হত্যাকারী হয়তো অন্য দাসের মনিব নয়; বরং সে অন্য কেউ হতে পারে। কিন্তু যেহেতু তারা ওই পক্ষকে হত্যা ও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য একত্রিত ও পরস্পর সাহায্যকারী ছিল, তাই তাদের কেউ যদি কাউকে হত্যা করে, তবে তারা সবাই তাকে হত্যা করেছে বলে গণ্য হবে এবং তারা সবাই এর দায়ভার বহন করবে। এই কারণেই, দুই দলের কোনো একজনের জন্য যা অতিরিক্ত হয়, তা অন্য পক্ষের সম্পদ থেকে নেওয়া হয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন বনী আদমের ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) মধ্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে হত্যাকারী তার সমকক্ষকে অন্যায়ভাবে হত্যা করে, সে নিহত হওয়ার যোগ্য, এবং আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে যে তাকে হত্যা করা হবে না—তাহলে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে কী ফায়দা রয়েছে: আর আমরা তাদের জন্য তাতে—অর্থাৎ তাওরাতে—লিখে দিয়েছিলাম যে, নিশ্চয় প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ আয়াতটি? যখন এই ধরনের শরীয়তের বিধান সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাই জানে?

তাদের বলা হবে: এর ফায়দা হলো বনী ইসরাঈলের রক্তের সমতা ঘোষণা করা এবং এই যে তাদের রক্ত...

পরস্পর সমতুল্য; তাদের অভিজাতের (শরীফ) জন্য তাদের দুর্বলদের (দ্বাঈফ) উপর কোনো মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) নেই। আর এটিই সেই মহৎ কল্যাণ যা নবীগণের শরীয়তসমূহ নিয়ে এসেছে।

কিন্তু যারা নবীগণের শরীয়ত থেকে বহির্ভূত দলগুলো, তারা সাধারণভাবে এর দ্বারা ফয়সালা করে না; বরং তারা হয়তো অভিজাতকে হত্যাই করে না। আর যদি রাজা ন্যায়পরায়ণ হন, তবে তিনি এর কিছু অংশ হয়তো কার্যকর করেন।

সুতরাং এটিই আল্লাহ তাওরাতে লিখে দিয়েছেন তাদের রক্তের সমতা সম্পর্কে, আর তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে, এবং তারা তাদের ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে একতাবদ্ধ।

তাই তিনি সকল গোত্রের মুমিনদের ক্ষেত্রেও তাদের রক্তের সমতার বিধান দিয়েছেন। সুতরাং সকল গোত্রের স্বাধীন মুসলিমকে স্বাধীন মুসলিমের বদলে হত্যা করা হবে, এ ব্যাপারে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে।

আর এর মাধ্যমেই সেই যুক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা তাওরাতের আয়াত দিয়ে প্রমাণ করতে চায় যে মুসলিমকে যিম্মীর বদলে হত্যা করা হবে, তাদের এই কথার কারণে: **আর আমরা তাদের উপর তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ** [আল-মায়েদা ৫:৪৫] এবং ‘আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত’ (শর্‌উ মান ক্বাবলানা শর্‌উন লানা)।

কারণ বলা হবে: তাদের উপর যা লেখা হয়েছিল তা হলো তাদের মধ্য থেকে প্রাণের বদলে তাদের মধ্য থেকে প্রাণ। আর তারা সকলেই ছিল মুমিন, তাদের মধ্যে কোনো কাফির ছিল না। আর তাদের শরীয়তে জিযিয়া বা অন্য কিছুর বিনিময়ে তাদের মধ্যে কোনো কাফিরকে অবশিষ্ট রাখার বিধান ছিল না।

আর এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়তের অনুরূপ যে, মুসলিমদের রক্ত পরস্পর সমমানের। আর এই দুই শরীয়তের কোনোটিতেই নেই যে কাফিরের রক্ত মুসলিমের রক্তের সমমানের হবে; বরং ঈমানকে সমতার জন্য আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) করাটাই কাফিরের ক্ষেত্রে এর অনুপস্থিতির প্রমাণ—সে যিম্মী হোক বা মুস্তামন (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) হোক—কারণ তার মধ্যে সমতার জন্য আবশ্যকীয় ঈমানের অনুপস্থিতি রয়েছে।

হ্যাঁ, এর ব্যাপকতা দিয়ে দাসের ক্ষেত্রে যুক্তি পেশ করা হয়। আর দাসের ক্ষেত্রে যিম্মীর মতো স্পষ্ট সহীহ নস (দলিল) নেই; বরং যা বর্ণিত হয়েছে: **যে তার দাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে তার বদলে হত্যা করব**। আর এটি এই কারণে যে, যখন সে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করে, তখন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) হন অভিভাবক।