ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

শয়তান এবং তার নফস শয়তানের কাছ থেকে তা গ্রহণ করে; কারণ শয়তান তার (নফসের) জন্য বস্তুকে সুশোভিত করে, ফলে সে (নফস) তাতে তার আনুগত্য করে। আর শয়তানের পক্ষ থেকে যা কিছু হয়, তার সবকিছুর জন্য বান্দাকে শাস্তি দেওয়া হয় না; বরং এর দ্বারা তার এক প্রকারের নেক আমল (হাসানাত) ফাওত হয়ে যায়। যেমন বিস্মৃতি (নিসয়ান), যা শয়তানের পক্ষ থেকে। আর স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) শয়তানের পক্ষ থেকে। যিকির ও সালাতের সময় তন্দ্রা (নু'আস) শয়তানের পক্ষ থেকে। আর যিকিরের সময় মূর্ছা যাওয়া (সা'ক) শয়তানের পক্ষ থেকে। আর বান্দার উপর কোনো পাপ (ইথম) নেই সেই বিষয়ে, যা তাকে পরাভূত করে ফেলে, যদি না তা তার পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্য (কসদ) বা কোনো পাপের (যানব) কারণে হয়ে থাকে।

সুতরাং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছি [সূরা হুদ ১১:২৮] এবং এর অনুরূপ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তা এই কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:৩]।

নিশ্চয় মুমিনগণ আল্লাহ যা জানিয়েছেন তার সত্যায়ন (তাসদীক) এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করার উপর প্রতিষ্ঠিত, তা হোক প্রাথমিক (ইবতিদা'আন) অথবা প্রচারের (তাবলীগান) মাধ্যমে, যেমন কুরআন। আর তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমানতকে (বিশ্বাস/দায়িত্ব) মানুষের হৃদয়ের মূলে (জিযর) নাযিল করেছেন।’ সুতরাং তা মুমিনদের হৃদয়ে তাঁর নূর (আলো) ও তাঁর হিদায়াত (পথনির্দেশ) থেকে নাযিল হয়। আর এগুলো হলো দীনি নেক আমল (হাসানাত দীনিয়্যাহ) এবং সত্য দীনি জ্ঞান (উলূম দীনিয়্যাহ হাক্ক), যা দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারী। আর এটাই হলো ঈমান, যা নেয়ামত দানকারীর (আল-মুন'ইম) অনুগ্রহ (ইফদাল), এবং এটিই হলো নেয়ামতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর তাঁর বাণী: তোমার যে কল্যাণ (হাসানাহ) হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে [সূরা নিসা ৪:৭৯]—এর মধ্যে দুনিয়ার সকল নেয়ামত অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন সুস্থতা (আফিয়াহ), রিযক (জীবিকা) এবং সাহায্য (নসর)। আর এগুলো হলো সেই কল্যাণসমূহ (হাসানাত), যার দ্বারা আল্লাহ বান্দাকে পরীক্ষা করেন (ইবতিলা)। যেমন তিনি তাকে বিপদাপদ (মাসাইব) দ্বারা পরীক্ষা করেন: সে কি শুকরিয়া আদায় করলো, নাকি করলো না? আর সে কি ধৈর্য ধারণ করলো, নাকি করলো না? যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তাদেরকে কল্যাণ (হাসানাত) ও অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) দ্বারা পরীক্ষা করেছিলাম [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৬৮]। আর তিনি বলেছেন: আর আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি ফিতনাস্বরূপ [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৩৫]। আর যখন মানুষকে তার রব পরীক্ষা করেন... [সূরা আল-ফাজর ৮৯:১৫]—আয়াতসমূহ।

কোনো বস্তুকে 'আল্লাহর পক্ষ থেকে' বলা যেতে পারে, যদিও তা সৃষ্ট হয়, যদি তা আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট হয়—যেমন নবীগণের নিদর্শনসমূহ (মুজিযা)।

যেমন মূসা (আ.)-কে আল্লাহ বলেছেন: এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রমাণ (সূরা কাসাস, ২৮:৩২)। লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করা এবং কোনো ত্রুটি ছাড়া হাতকে শুভ্ররূপে বের করা—এগুলো আল্লাহর জন্য সৃষ্ট, কিন্তু তা তাঁরই পক্ষ থেকে; কারণ এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নবী মূসার সত্যতার দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন ও পথ দেখিয়েছেন।

আর এটা হলো তাঁর পক্ষ থেকে সত্যায়ন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মূসার জন্য রিসালাত ও সত্যতার সাক্ষ্য। ফলে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষ্যের মর্যাদায় আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছে।

এই নিদর্শনসমূহ (আয়াত) শয়তানগণ ও গণকদের কৃত কর্মের মতো নয়। যেমন বলা হয়: 'এটি অমুকের পক্ষ থেকে আলামত' এবং 'এটি অমুকের পক্ষ থেকে দলিল', যদিও তা তার পক্ষ থেকে কোনো বাণী (কালাম) না হয়।

মূসা (আ.) নিজেই সেটিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছি (সূরা আ'রাফ, ৭:১০৫)। তাঁর এই উক্তি: 'তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ'—তাঁর এই উক্তির মতোই: এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রমাণ (সূরা কাসাস, ২৮:৩২)।

আর এই প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এখানে হলো একটি সৃষ্ট হুজ্জত (অকাট্য যুক্তি), নিদর্শন (আয়াত) ও প্রমাণ (দালালাহ), যা আল্লাহর সাক্ষ্য এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁর সংবাদ প্রদানের স্থান দখল করে। যেমন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের কাছে তার প্রতিনিধিকে যে আলামত দিয়ে পাঠায়।

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি সেই আংটির মতো, যা তুমি (প্রমাণস্বরূপ) পাঠিয়ে থাকো। ফলে এটি আল্লাহর এই কথার মর্যাদায় হয় যে, 'সে যা বলেছে, তাতে তাকে সত্যবাদী মানো' অথবা 'সে যা চেয়েছে, তা তাকে দাও'।

সুতরাং কুরআন ও হিদায়াত তাঁরই পক্ষ থেকে, আর তা হলো তাঁর বাণী (কালাম), তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও তাঁর বিধান (হুকম)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং সৃষ্ট নয়। আর এই নিদর্শনসমূহ (আয়াত) তার উপর প্রমাণস্বরূপ। যেমন তাঁর বাণী লিখিত হয়... (অসমাপ্ত)।

মুসহাফসমূহের (কুরআনের কপির) ক্ষেত্রে; সুতরাং উদ্দেশ্য হলো সেই লিখিত বিষয়বস্তু, যার মাধ্যমে (আল্লাহর) কালাম (বাণী) পরিচিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্রের পানি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও আমরা তার সাহায্যের জন্য তার সমপরিমাণ আরও নিয়ে আসি। [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]। আর এই কারণেই এই মু'জিযাপূর্ণ নিদর্শনসমূহের (আয়াতসমূহের) একটি বিশেষ মর্যাদা (হুরমাহ) রয়েছে: যেমন (সালেহ আলাইহিস সালামের) উটনী এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আঙ্গুলসমূহের মধ্যখান থেকে প্রবাহিত হওয়া পানি এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

পরিচ্ছেদঃ

আল্লাহ তাআলার বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (সূরা হূদ, আয়াত ১৭) এবং এর পরবর্তী আয়াত থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (সূরা হূদ, আয়াত ২৪) পর্যন্ত আলোচনা প্রসঙ্গে।

সুবহানাহু ওয়া তাআলা (আল্লাহ) আহলুল হক (সত্যপন্থী) ও আহলুল বাতিল (মিথ্যাপন্থী)-এর মধ্যেকার পার্থক্য এবং তাদের পরস্পরের মধ্যেকার বৈসাদৃশ্য (তাবারুন) ও ভিন্নতা (ইখতিলাফ) বারংবার উল্লেখ করেছেন— সৌভাগ্যের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এবং দুর্ভাগ্যের (শাকাওয়াহ) দিক থেকে ভীতি প্রদর্শনের জন্য। আর তিনি এই (বিষয়) দিয়েই সূরাটি শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (সূরা হূদ, আয়াত ১)। أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (সূরা হূদ, আয়াত ২)।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূল) নাযীর (সতর্ককারী) ও বাশীর (সুসংবাদদাতা)। নাযীর হিসেবে তিনি জাহান্নামবাসীদের জন্য আযাবের ভয় দেখান এবং বাশীর হিসেবে তিনি আহলুল হকের জন্য সৌভাগ্যের সুসংবাদ দেন।

এরপর তিনি সুখ (সাররা) ও দুঃখের (দাররা) সময় উভয় দলের অবস্থা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (সূরা হূদ, আয়াত ৯)। وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (সূরা হূদ, আয়াত ১০)। إلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (সূরা হূদ, আয়াত ১১)।

এরপর তিনি নবীগণের কাহিনী এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছে ও যারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের অবস্থা উল্লেখ করেছেন।

কীভাবে এই লোকেরা দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবান হলো এবং এই লোকেরা দুনিয়া ও আখিরাতে দুর্ভাগা হলো? অতঃপর তিনি তাদের প্রতি যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন—তাঁর বাণী: এগুলো জনপদগুলোর সংবাদ, যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি (সূরা হূদ, ১১:১০০) পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: আর তা হলো এক সমবেত হওয়ার দিন (সূরা হূদ, ১১:১০৩) পর্যন্ত। অতঃপর তিনি তাদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যারা সৌভাগ্যবান হয়েছে এবং যারা দুর্ভাগা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় এর মধ্যে নিদর্শন রয়েছে তার জন্য, যে আখিরাতের শাস্তিকে ভয় করে (সূরা হূদ, ১১:১০৩)। কেননা, হয়তো বলা হতে পারে: এই লোকদের উপর যা ঘটেছে তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো তারা মারা গেছে, আর সকল মানুষই তো মারা যায়।

কিন্তু তারা সকলে ধ্বংস হয়েছে, তাদের ঘরবাড়ি শূন্য (ধ্বংসস্তূপ) হয়ে গেছে, এবং তারা মন্দভাবে স্মরণীয় ও অভিশাপের পাত্রে পরিণত হয়েছে—নিশ্চয়ই কেবল সেই ব্যক্তিই তা ভয় করে যে আখিরাতে বিশ্বাসী। কেননা, মুমিনদের পক্ষ থেকে আখিরাতে তাদের প্রতি অভিশাপ এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষ—যেমনটা ফিরআউনের বংশধরদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল—তা তাদের শাস্তি বৃদ্ধি করে। যেমনভাবে সত্যের ভাষা (সৎ খ্যাতি), মানুষের প্রশংসা এবং নবী-রাসূলগণের জন্য তাদের (মানুষের) দু'আ ও তাঁদের অনুসরণ—তা তাঁদের (নবীগণের) প্রতিদান বৃদ্ধি করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই লোকদের উপর আপতিত বিষয় দ্বারা নবী-রাসূলগণের সত্যতার প্রমাণ গ্রহণ করে, অতঃপর আখিরাতে ঈমান আনে, সে আখিরাতের শাস্তিকে ভয় করে এবং তা তার জন্য একটি নিদর্শন হয়।

আর যে ব্যক্তি আখিরাতে ঈমান আনে না এবং ধারণা করে যে, যে মারা গেছে তাকে আর পুনরুত্থিত করা হবে না, সে হয়তো এ ধরনের বিষয় নিয়ে পরোয়া করে না। যদিও যে ব্যক্তি আখিরাতকে ভয় করে না, সেও হয়তো এটিকে ভয় করে; কিন্তু যে-ই আখিরাতকে ভয় করে, তার অবস্থা এমন হয় এবং তা তার জন্য একটি নিদর্শন হয়। আর তিনি (আল্লাহ) সূরাটি শেষ করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: আর যারা ঈমান আনে না, তাদের বলুন: তোমরা তোমাদের অবস্থানে থেকে কাজ করে যাও, আমরাও কাজ করে যাচ্ছি (সূরা হূদ, ১১:১২১) —সূরার শেষ পর্যন্ত। যেমনভাবে তিনি তা শুরু করেছিলেন তাঁর বাণী দ্বারা: যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো (সূরা হূদ, ১১:২)।

সুতরাং তিনি তাওহীদ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটাই হলো পূর্ববর্তীদের মধ্যে আল্লাহর দীন।