ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এবং শেষ যুগের লোকেরা। আবূ আল-আলিয়া (রহ.) বলেছেন: দুটি বাক্য (বা বিষয়), যা সম্পর্কে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকেই জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমরা কিসের ইবাদত করতে? এবং রাসূলগণকে তোমরা কী উত্তর দিয়েছিলে? আর এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, রাসূলগণকে তোমরা কী উত্তর দিয়েছিলে? (সূরা কাসাস ২৮:৬৫) এবং কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে? (সূরা কাসাস ২৮:৬২)। এটি হলো ইবাদতে শিরক।

আর এই দুটিই হলো ঈমান (বিশ্বাস) ও ইসলাম (আত্মসমর্পণ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফযরের দুই রাকাআতে কখনও সূরা ইখলাসদ্বয় পড়তেন, আর কখনও ঈমান ও ইসলামের আয়াতদ্বয় পড়তেন।

তিনি পড়তেন আল্লাহর বাণী: আমরা আল্লাহতে বিশ্বাস স্থাপন করলাম এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে... (সূরা আলে ইমরান ৩:৮৪)। এই আয়াতের প্রথম অংশ হলো ঈমান এবং শেষ অংশ হলো ইসলাম।

আর দ্বিতীয় রাকাআতে তিনি পড়তেন: বলুন, হে কিতাবধারীরা! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আসো, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা হলো আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি... (সূরা আলে ইমরান ৩:৬৪)। এর প্রথম অংশ হলো আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), আর শেষ অংশ হলো তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসলাম)।

আর তিনি বলেছেন: আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ব্যতীত। আর তোমরা বলো: আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। (সূরা আনকাবূত ২৯:৪৬)। এর মধ্যে ঈমান রয়েছে এবং এর শেষাংশে ইসলাম রয়েছে।

আর তিনি বলেছেন: যারা আমার আয়াতসমূহে বিশ্বাস স্থাপন করেছিল এবং যারা ছিল আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। তোমরা ও তোমাদের স্ত্রীরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদেরকে আনন্দিত করা হবে। (সূরা যুখরুফ ৪৩:৬৯-৭০)।

অনুচ্ছেদ:

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে (সূরা হূদ, ১১:১)। তিনি এটিকে সুদৃঢ় করার (ইহকাম) পর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন (তাফসীল); এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে যা সে সুদৃঢ় করেনি (নিখুঁত করেনি)। আর সুদৃঢ় কথার মধ্যেও এমন কিছু থাকতে পারে যা বক্তা অন্যের কাছে স্পষ্ট করেননি; কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবকে সুদৃঢ় করেছেন, অতঃপর তা তাঁর বান্দাদের জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর এভাবেই আমরা আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, যাতে অপরাধীদের পথ স্পষ্ট হয়ে যায় (সূরা আনআম, ৬:৫৫)।

এবং তিনি বলেছেন: আর অবশ্যই আমরা তাদের কাছে এমন কিতাব নিয়ে এসেছি, যা আমরা জ্ঞানের ভিত্তিতে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, যা মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত (সূরা আরাফ, ৭:৫২)। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর জ্ঞানের ভিত্তিতে তা নাযিল করেছেন, এমন ব্যক্তির মতো নয় যে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে।

আর তিনি হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) অনুসারীদের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করার পূর্বে তাওহীদ (একত্ববাদ) ও নবুওয়াতের (নবীত্বের) প্রমাণসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: নাকি তারা বলে, সে (মুহাম্মদ) এটি রচনা করেছে? বলো, তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা রচনা করে নিয়ে আসো (সূরা হূদ, ১১:১৩) তাঁর বাণী তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী হবে? (সূরা হূদ, ১১:১৪) পর্যন্ত।

যখন তিনি তাদেরকে চ্যালেঞ্জ করলেন যে, তারা এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা সাহায্যকারী হিসেবে ডাকতে পারে, তারা সবাই যেন এর মতো দশটি বানোয়াট সূরা নিয়ে আসে: তখন তাঁর এই চ্যালেঞ্জের অন্তর্নিহিত অর্থ ছিল যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হবে না, যেমন তিনি বলেছেন: বলো, যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (সূরা ইসরা, ১৭:৮৮)।

আর এই পরিস্থিতিতেই জানা গেল যে, এটি (কুরআন) আল্লাহর প্রেরিত রাসূলের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তা এমন ছিল না...।

কোনো প্রকারের সাথে নির্দিষ্ট হলে, তা সেটির উপর প্রমাণ (দলীল)। কেননা, তা সেটির জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম), আর প্রতিটি অপরিহার্যকৃত বিষয় (মালযূম) তার অপরিহার্যকারী বিষয়ের (লাযিম) উপর দলীল। যেমন, সকল নবীর নিদর্শনাবলী (আয়াত), যা তাদের গোত্রের (জিনস) জন্য নির্দিষ্ট।

আর এই কুরআন তাদের গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট, এবং এই গোত্রের মধ্যে তাদের শেষজনের (খাতামুহুম) জন্য। অন্য কারো পক্ষে এটি নিয়ে আসা সম্ভব নয়। আর এটি ছিল সুস্পষ্ট প্রমাণ (বুরহান বাইয়্যিন) যে আল্লাহ এটি নাযিল করেছেন এবং এটি আল্লাহর জ্ঞানসহ নাযিল হয়েছে। তিনিই এর সংবাদ দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে যা আদেশ করেছেন, তা আদেশ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [সূরা নিসা, ৪:১৬৬] আয়াতটি।

আর রিসালাতের (নবুওয়তের) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া তাওহীদের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য অপরিহার্য (মালযূম), অর্থাৎ 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। এটি এই দিক থেকে যে, রাসূল (সা.) এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, এবং এই দিক থেকেও যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে এই কুরআন নিয়ে আসা সম্ভব নয়। কারণ, জ্ঞানের এমন কিছু দিক আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এর বাইরেও কুরআনে ব্যাখ্যার (বায়ান) আরও অনেক দিক রয়েছে, যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

বিশেষত এই সূরাটি, এতে এমন ব্যাখ্যা (বায়ান) ও অক্ষমকারী দিক (তা'জীয) রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর এতে এমন উপদেশাবলী (মাওয়া'ইয), প্রজ্ঞা (হিকাম), উৎসাহদান (তারগীব) এবং ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) রয়েছে, যার সঠিক মূল্য আল্লাহ ছাড়া কেউ নির্ধারণ করতে পারে না।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ [সূরা হূদ, ১১:১৭] নিয়ে আলোচনা করা। কেননা, প্রশ্নকারী এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং তাফসীর গ্রন্থগুলোতে এর ব্যাখ্যা নিয়ে যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে, তা উল্লেখ করেছেন। আর সেই মতভেদ জ্ঞান অন্বেষণকারীকে উদ্দেশ্য (মুরাদ) জানা থেকে আরও বেশি অন্ধ করে দেয়, যার মাধ্যমে হেদায়েত (হুদা) ও সঠিক পথনির্দেশনা (রাশাদ) অর্জিত হয়। কারণ, আল্লাহ তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন যেন এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করা যায়, মতভেদ করার জন্য নয়। আর হেদায়েত তখনই আসে যখন এর অর্থসমূহ জানা যায়। সুতরাং, যখন এমন মতভেদ সৃষ্টি হয় যা সেই অর্থসমূহের বিরোধী, যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়...।

এর মাধ্যমে সত্য জানা যায় না, আয়াত ও তার অর্থ বোঝা যায় না, এবং এর দ্বারা হেদায়েত ও জ্ঞান অর্জিত হয় না—যা কিতাব নাযিলের উদ্দেশ্য। আবু আবদির রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবন আফফান, আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—তারা আমাদের বলেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেগুলোকে অতিক্রম করতেন না, যতক্ষণ না তারা এর মধ্যে থাকা জ্ঞান ও আমল (কর্ম) সম্পর্কে অবগত হতেন। তাঁরা বললেন: সুতরাং আমরা কুরআন, জ্ঞান এবং আমল—সবকিছু একসাথে শিখেছি।

আর আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার সম্পর্কে তিনি এটা জানতে পছন্দ করেন না যে, তা কী প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না?। আর কোনো বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা তখনই ফলপ্রসূ হয়, যখন তা বোঝা যায়। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একে আরবি কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো (আকল খাটাতে পারো)।।

সুতরাং রাসূলগণ মানুষের জন্য তাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে, তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেন; এবং তাদের দায়িত্ব হলো মানুষের কাছে সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) পৌঁছে দেওয়া। আর মানুষের কাছে যা চাওয়া হয়েছে, তা হলো রাসূলগণ যা পৌঁছে দিয়েছেন, তা যেন তারা বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করে। আর আকল (বুদ্ধি) জ্ঞান ও আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি ভালো ও মন্দকে চিনল, কিন্তু ভালোকে অনুসরণ করল না এবং মন্দ থেকে সতর্ক থাকল না, সে বুদ্ধিমান (আকিল) নয়। এই কারণেই কেবল সেই ব্যক্তিকেই বুদ্ধিমান গণ্য করা হয়, যে তার জন্য যা উপকারী, তা করে এবং যা ক্ষতিকর, তা পরিহার করে। আর উন্মাদ (মাজনূন) ব্যক্তি, যে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে হয়তো নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় এবং হয়তো যা তার জন্য উপকারী, তা থেকে পালিয়ে বেড়ায়।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: আর যারা সৌভাগ্যবান হবে, তারা জান্নাতে থাকবে, সেখানে তারা স্থায়ী হবে, যতক্ষণ আকাশসমূহ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে (সূরা হূদ, ১১:১০৮) এবং আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: যেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে নথি-পত্রের খাতা গুটানো হয় (সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:১০৪)।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য। একদল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন যে, আল্লাহ্‌র বাণী: مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ (যতক্ষণ আকাশসমূহ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে) দ্বারা তিনি জান্নাতের আকাশ ও জান্নাতের পৃথিবীকেই উদ্দেশ্য করেছেন।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা আল্লাহ্‌র কাছে জান্নাত চাইবে, তখন তোমরা তাঁর কাছে ফিরদাউস চাইবে। কেননা তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ ও মধ্যবর্তী স্থান, আর তার ছাদ হলো আরশে রহমান (পরম দয়াময়ের আরশ)।

আর কিছু উলামা আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমি যবুরে লিখে দিয়েছি ‘যিকির’-এর (তাওরাত বা লওহে মাহফুজের) পরে যে, পৃথিবী আমার নেককার বান্দারা উত্তরাধিকারী হবে (সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:১০৫) – এটি হলো জান্নাতের পৃথিবী।

আর এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, এই (বর্তমান) আকাশ গুটিয়ে যাওয়া এবং যে আকাশ জান্নাতের ছাদ, তার অবশিষ্ট থাকার মধ্যে কোনো বিরোধ (মুনাকাফাত) থাকে না; কারণ যা কিছু উপরে থাকে, তা-ই ভাষাগতভাবে ‘আসমান’ (سماء) নামে অভিহিত হয়, যেমন মেঘমালাকে ‘আসমান’ বলা হয় এবং ছাদকেও ‘আসমান’ বলা হয়।