ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

আরও, নিশ্চয়ই আসমানসমূহ যদিও গুটিয়ে ফেলা হবে (طُوِيَتْ), এবং তা গলিত ধাতুর (كالْمُهْلِ) মতো হয়ে যাবে, এবং তার আকৃতি থেকে পরিবর্তিত (وَاسْتَحَالَتْ عَنْ صُورَتِهَا) হয়ে যাবে, তবে তা সেগুলোর অস্তিত্বহীনতা (عَدَمَهَا) বা ধ্বংস (فَسَادَهَا) আবশ্যক করে না; বরং সেগুলোর মূল সত্তা (أَصْلُهَا) বিদ্যমান (بَاقٍ) থাকবে, কেবল এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তরিত (بِتَحْوِيلِهَا مِنْ حَالٍ إلَى حَالٍ) হওয়ার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ**

[অর্থ: যেদিন এই পৃথিবী পরিবর্তিত হয়ে অন্য পৃথিবী হবে এবং আসমানসমূহও (পরিবর্তিত হবে)]।

আর যখন তা পরিবর্তিত হবে, তখনও একটি স্থায়ী আসমান (سَمَاءٌ دَائِمَةً) এবং একটি স্থায়ী পৃথিবী (وَأَرْضٌ دَائِمَةً) বিদ্যমান থাকবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (وَاللَّهُ أَعْلَمُ)।

সূরা ইউসুফ

এবং শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইউসুফ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি, যখন আযীযের স্ত্রী তাঁকে বলেছিল: হায়তা লাকা (এসো তোমার জন্য প্রস্তুত আছি), তিনি বললেন: মায়াযাল্লাহ (আল্লাহর আশ্রয় চাই)! নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার অবস্থানকে উত্তম করেছেন। নিশ্চয়ই যালিমরা সফলকাম হয় না।

এখানে 'রব্বিহি' (তাঁর রব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—দুইটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে—তাঁর মনিব, আর তিনি হলেন সেই স্বামী যিনি তাঁকে মিশর থেকে ক্রয় করেছিলেন এবং যিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: তার থাকার জায়গাটিকে সম্মান করো, সম্ভবত সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমরা ইউসুফকে যমীনে প্রতিষ্ঠা দান করেছিলাম এবং যেন আমরা তাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিতে পারি। আর আল্লাহ তাঁর কাজের ওপর বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।

যখন তিনি (আযীয) তাঁর স্ত্রীকে তাঁর (ইউসুফের) ব্যাপারে উপদেশ দিলেন এবং তাকে বললেন: তার থাকার জায়গাটিকে সম্মান করো, তখন ইউসুফ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার অবস্থানকে উত্তম করেছেন। আর এই কারণেই তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যালিমরা সফলকাম হয় না।

আর ইন্নাহু (নিশ্চয়ই তিনি)-এর মধ্যে যে সর্বনামটি রয়েছে, তা তাঁদের উভয়ের (ইউসুফ ও আযীযের স্ত্রীর) মধ্যে সুপরিচিত ছিল, আর তিনি হলেন তার (স্ত্রীর) মনিব।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী, যদি সে তার রবের প্রমাণ না দেখত [ইউসুফ: ২৪]—এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে তিনি (ইউসুফ আ.) তাঁর রবের প্রমাণ দেখেছিলেন, আর তাঁর রব হলেন আল্লাহ। যেমন তিনি কারাগারের দুই সঙ্গীকে বলেছিলেন: এটি সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা আমার রব আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আমি সেই জাতির ধর্মাদর্শ ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না। [ইউসুফ: ৩৭]।

আর তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) বাণী: আমার রব—এটি সেই ব্যক্তির জন্য তাঁর বাণীর মতোই, যে স্বপ্ন দেখেছিল (এবং মুক্তি পেয়েছিল): তোমার রবের কাছে আমার কথা স্মরণ করো। [ইউসুফ: ৪২]। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর শয়তান তাকে তার রবের স্মরণ ভুলিয়ে দিল। [ইউসুফ: ৪২]।

বলা হয়েছে, ইউসুফ (আ.)-কে তাঁর রবের স্মরণ ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি বলেছিলেন: তোমার রবের কাছে আমার কথা স্মরণ করো। [ইউসুফ: ৪২]। আবার বলা হয়েছে: বরং শয়তান তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল, তাকেই তার রবের স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছিল। আর এটিই সঠিক (মতামত), কারণ এটি তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: তোমার রবের কাছে আমার কথা স্মরণ করো। [ইউসুফ: ৪২]। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর শয়তান তাকে তার রবের স্মরণ ভুলিয়ে দিল। [ইউসুফ: ৪২]।

আর সর্বনাম (الضَّمِيرُ) নিকটবর্তী বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যদি এর বিপরীত কোনো প্রমাণ না থাকে। আর এই কারণেও যে, ইউসুফ (আ.) তাঁর রবের স্মরণ ভুলে যাননি; বরং তিনি তাঁর রবের স্মরণকারী ছিলেন।

আর তিনি (ইউসুফ আ.) স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার আগেই তাদের দুজনকে তাঁর রবের প্রতি ঈমানের দিকে আহ্বান করেছিলেন এবং তাদের দুজনকে বলেছিলেন: হে কারাগারের দুই সঙ্গী! ভিন্ন ভিন্ন বহু রব উত্তম, নাকি আল্লাহ, যিনি এক ও পরাক্রমশালী? [ইউসুফ: ৩৯]। তোমরা তাঁকে (আল্লাহকে) বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ। আল্লাহ এগুলোর কোনো প্রমাণ (সلطান) নাযিল করেননি। বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ করেছেন যে, তোমরা যেন তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত না কর। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্মাদর্শ), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। [ইউসুফ: ৪০]।

আর তিনি এর পূর্বে তাদের দুজনকে বলেছিলেন: তোমাদের কাছে এমন কোনো খাদ্য আসবে না যা তোমাদেরকে দেওয়া হয়—অর্থাৎ, স্বপ্নে—{তবে} [ইউসুফ: ৩৭]।

"আমি তোমাদের দু’জনকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিলাম তোমাদের কাছে তা আসার আগেই।" অর্থাৎ তা’বীল। "এটা সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আমার রব আমাকে শিখিয়েছেন। নিশ্চয়ই আমি সেই কওমের ধর্মাদর্শ ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না এবং তারা আখিরাতে কাফির।" ইউসুফ: ৩৭ "আর আমি আমার পূর্বপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। এটা আমাদের এবং সমস্ত মানুষের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।" ইউসুফ: ৩৮

এর মাধ্যমে তিনি তাঁর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের স্মরণ করেন। কারণ এটা সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর রব তাঁকে শিখিয়েছেন; কেননা তিনি মুশরিক কওমের ধর্মাদর্শ ত্যাগ করেছেন, যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না—যদিও তারা সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করত—এবং তারা আখিরাতে বিশ্বাস করত না। আর তিনি তাঁর পূর্বপুরুষ, মুমিনদের ইমামগণ—যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নির্দেশে আহ্বানকারী ইমাম বানিয়েছেন—ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছেন। সুতরাং তিনি তাঁর রবের স্মরণ করলেন, অতঃপর তাদের দু’জনকে তাঁর রবের প্রতি ঈমানের দিকে আহ্বান করলেন।

অতঃপর এর পরে তিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিলেন এবং বললেন: "হে কারাগারের দুই সঙ্গী, তোমাদের একজনের ব্যাপার হলো, সে তার প্রভুকে (বাদশাহকে) মদ পান করাবে।" (সম্পূর্ণ আয়াত)। অতঃপর যখন তিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা শেষ করলেন, তখন তিনি তাদের দুজনের মধ্যে যার সম্পর্কে ধারণা করলেন যে সে মুক্তি পাবে, তাকে বললেন: "তোমার প্রভুর (বাদশাহর) কাছে আমার কথা স্মরণ করো।"

তাহলে কীভাবে শয়তান ইউসুফকে তাঁর রবের স্মরণ ভুলিয়ে দিতে পারে? বরং শয়তান মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে তার রবের (বাদশাহর) স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছিল—অর্থাৎ সেই স্মরণ যা তার রবের (বাদশাহর) সাথে সম্পর্কিত ও তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তা হলো তার কাছে ইউসুফের কথা স্মরণ করা।

আর যারা সেই মত পোষণ করে, তারা বলে: ইউসুফের জন্য অধিক উত্তম ছিল আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করা এবং "তোমার প্রভুর (বাদশাহর) কাছে আমার কথা স্মরণ করো"—এই কথা না বলা। সুতরাং যখন তিনি তাঁর রবের উপর তাওয়াক্কুল করতে ভুলে গেলেন, তখন তাকে কয়েক বছর কারাগারে অবস্থানের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হলো।

এর জবাবে বলা হয়: তাঁর এই উক্তিতে: "তোমার প্রভুর (বাদশাহর) কাছে আমার কথা স্মরণ করো"—এমন কিছু নেই যা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী। বরং ইউসুফ তো বলেছেন: "বিধান আল্লাহর ছাড়া আর কারো নয়।" ইউসুফ: ৪০ যেমন তাঁর পিতার এই উক্তি: "তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না, বরং ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে প্রবেশ করো"—তা তাঁর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী ছিল না। বরং তিনি বলেছেন:

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের উপর আসা কোনো কিছু আমি তোমাদের থেকে দূর করতে পারি না। বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই। তাঁরই উপর আমি ভরসা করি, আর ভরসাকারীরা যেন তাঁরই উপর ভরসা করে।

আর `এছাড়াও`, ইউসুফ (আ.)-এর জন্য আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি তাঁর মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। আর মুখলিস ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উপর ভরসা করলে সে মুখলিস থাকতে পারে না; কারণ তা হচ্ছে শির্ক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। আর ইউসুফ (আ.) তাঁর ইবাদতে বা তাঁর ভরসায় কোনোভাবেই মুশরিক ছিলেন না। বরং তিনি নিজের কাজের ক্ষেত্রেও তাঁর রবের উপর ভরসা করেছিলেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: আর যদি আপনি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ব এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। তাহলে তিনি তাঁর বান্দাদের কার্যকলাপের ক্ষেত্রে কেন তাঁর (আল্লাহর) উপর ভরসা করবেন না?

আর তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) উক্তি: তোমার রবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো—তা তাঁর রবের কাছে তাঁর এই উক্তির মতোই: আমাকে পৃথিবীর ধনভান্ডারসমূহের উপর নিযুক্ত করুন, নিশ্চয় আমি সংরক্ষণকারী, মহাজ্ঞানী। সুতরাং যখন তিনি দ্বীনি (ধর্মীয়) মঙ্গলের জন্য কর্তৃত্ব (উইলিয়াহ) চাইলেন, তখন এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর ভরসার) পরিপন্থী ছিল না। আর এটি সেই নিষিদ্ধ নেতৃত্ব (ইমারাহ) চাওয়ার অন্তর্ভুক্তও ছিল না।

তাহলে যুবকের প্রতি তাঁর উক্তি: তোমার রবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো—তা কীভাবে তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতে পারে? অথচ এর মধ্যে কেবল বাদশাহকে তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) সম্পর্কে অবহিত করা ছাড়া আর কিছুই ছিল না; যাতে তিনি তাঁর অবস্থা জানতে পারেন এবং সত্য প্রকাশিত হয়। আর ইউসুফ (আ.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দৃঢ়চেতা (আসবাতুন নাস)। এই কারণেই তাঁকে তলব করার পর—আর বাদশাহ বললেন, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো—তিনি বললেন: তুমি তোমার রবের (বাদশাহর) কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, যে নারীরা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল তাদের অবস্থা কী? নিশ্চয় আমার রব তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত।

সুতরাং ইউসুফ (আ.) এই অবস্থাতেও তাঁর রবের (আল্লাহর) কথা স্মরণ করেছেন, যেমনটি তিনি সেই অবস্থাতেও স্মরণ করেছিলেন। আর তিনি বলেন: তুমি তোমার রবের (বাদশাহর) কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, নারীদের অবস্থা কী? সুতরাং তাঁর প্রতি তাঁর উক্তি: আমার কথা উল্লেখ করো—এর মধ্যে... [অসমাপ্ত]