ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

عِنْدَ رَبِّكَ কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম) ত্যাগ করা হয়নি এবং কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কর্ম) করা হয়নি, যার ফলে আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন—কয়েক বছর কারাগারে অবস্থানের মাধ্যমে। আর লোকেরা তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বন্দী রাখার সংকল্প করেছিল, যদিও তারা তার পাপ থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি জানত। এটি ছিল তার প্রতি জুলুম (অবিচার)। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর নিদর্শনাবলী দেখার পরেও তাদের কাছে এটাই সমীচীন মনে হলো যে, তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশ্যই কারারুদ্ধ করবে। [সূরা ইউসুফ, আয়াত ৩৫]

আর কারাগারে তার অবস্থান ছিল তার (ইউসুফ আ.-এর) জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কারামাহ (বিশেষ মর্যাদা); যাতে এর মাধ্যমে তার ধৈর্য (সবর) ও আল্লাহভীতি (তাকওয়া) পূর্ণতা লাভ করে। কেননা তিনি ধৈর্য ও তাকওয়ার মাধ্যমেই যা অর্জন করার তা অর্জন করেছিলেন; আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি ইউসুফ, আর এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না। [সূরা ইউসুফ, আয়াত ৯০]

আর যদি তিনি ধৈর্য ও তাকওয়া অবলম্বন না করতেন, বরং কারাগারের ভয়ে তারা যা চেয়েছিল, তাতে তাদের আনুগত্য করতেন, তাহলে তিনি এই ধৈর্য ও তাকওয়া অর্জন করতে পারতেন না এবং সর্বসম্মতিক্রমে (মানুষের ঐকমত্যে) তিনি উত্তম বিষয় থেকে বঞ্চিত হতেন।

কিন্তু আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, ফাহিশা (ব্যভিচার বা অশ্লীলতা)-এর উপর কি জবরদস্তি (ইকরাহ) করা সম্ভব কিনা? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

একটি মত হলো: সম্ভব নয়। যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের অভিমত। তারা বলেন: কারণ জবরদস্তি (ইকরাহ) উত্তেজনা (আল-ইনতিশার) সৃষ্টিতে বাধা দেয়।

দ্বিতীয় মতটি হলো: সম্ভব। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইবনে আকীল এবং আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে অন্যান্যদের অভিমত। কারণ জবরদস্তি (ইকরাহ) উত্তেজনা (আল-ইনতিশার)-এর পরিপন্থী নয়। কেননা জবরদস্তি (ইকরাহ) এই বিষয়টির পরিপন্থী নয় যে, কাজটি ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) হবে। বরং যাকে জবরদস্তি করা হয়, সে দুটি মন্দের মধ্যে সবচেয়ে বড় মন্দটিকে প্রতিহত করার জন্য (ছোট মন্দটিকে) গ্রহণ করার মাধ্যমে নির্বাচন করে।

উভয়ের মধ্যে যা নিম্নতম (সেটি)। উপরন্তু: তার পক্ষ থেকে কোনো সক্রিয় কাজ ছাড়াই উত্তেজনা সৃষ্টি হতে পারে; বরং তাকে হয়তো বেঁধে রাখা হয় এবং শুইয়ে দেওয়া হয়, অতঃপর নারী তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়, ফলে তার কামোদ্দীপনা সৃষ্টি হয় এবং সে তার পুরুষাঙ্গ প্রবেশ করিয়ে দেয়।

সুতরাং, প্রথম মতাবলম্বীদের বক্তব্য অনুযায়ী, নারী তার কাছে যা চেয়েছিল, তা কোনো অবস্থাতেই তার জন্য হালাল ছিল না। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, বলা যেতে পারে যে, কেবল বন্দিত্ব (আল-হাবস) এমন জবরদস্তি (ইক্বরাহ) নয় যা ব্যভিচারকে বৈধ করে দেয়; এর ব্যতিক্রম হলো যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তারা তাকে হত্যা করবে অথবা তার কোনো অঙ্গহানি ঘটাবে। বস্তুত, মতানৈক্য কেবল এই (চরম) পরিস্থিতিতেই, অথচ তারা তাকে এই সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর যদি বলাও হয় যে জবরদস্তির কারণে তার জন্য তা জায়েয ছিল, তবুও সে উত্তম কাজটি (আল-আফদাল) থেকে বঞ্চিত হলো।

উপরন্তু: জবরদস্তি কেবল প্রথমবারই ঘটে, অতঃপর সে সহবাসে লিপ্ত হয় এবং অশ্লীল কর্মের প্রতি তার কামোদ্দীপনা ও ইচ্ছা (ইরাদা) অবশিষ্ট থাকে। আর যারা বলেন যে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে জবরদস্তি কল্পনা করা যায় না, তারা বলেন: যার কোনো সক্রিয় ভূমিকা নেই—যেমন বাঁধা অবস্থায় থাকা ব্যক্তি—এবং যার সক্রিয় ভূমিকা রয়েছে, তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যেমন, কোনো নারীকে যদি শুইয়ে দেওয়া হয় এবং বেঁধে রাখা হয়, এমনকি তার সাথে অশ্লীল কর্ম করা হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) সে পাপী হবে না। আর যদি তাকে জবরদস্তি করা হয়, ফলে সে ব্যভিচার করে ফেলে, তবে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত; কিন্তু জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামা বলেন যে সে পাপী হবে না। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা এর প্রমাণ পাওয়া যায়:

وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ

(অর্থ: আর যারা তাদেরকে জবরদস্তি করে, তবে তাদের জবরদস্তির পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

আর এই উলামাগণ বলেন: নারীর কাজের জন্য কামোদ্দীপনার (ইনতিশার) প্রয়োজন হয় না; বরং তা মদ পানের উপর জবরদস্তির (ইক্বরাহ) মতো; যা পুরুষের কাজের বিপরীত। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর উদ্দেশ্য হলো, ইউসুফ এমন কোনো পাপ করেননি যা আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (আল্লাহ) কোনো নবীর পক্ষ থেকে কোনো পাপ উল্লেখ করেন না, তবে তার থেকে তাঁর ইস্তিগফারও (ক্ষমা প্রার্থনা) উল্লেখ করেন। কিন্তু তিনি ইউসুফের পক্ষ থেকে এই বাক্যটির জন্য কোনো ইস্তিগফার উল্লেখ করেননি।

যেমন তিনি তাঁর থেকে অশ্লীলতার ভূমিকাগুলোর (প্রারম্ভিক বিষয়) জন্য কোনো ইস্তিগফার উল্লেখ করেননি। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি এই দুটির কোনোটিতেই কোনো পাপ করেননি। বরং তিনি এমন এক সংকল্প করেছিলেন যা আল্লাহর জন্য ত্যাগ করেন; ফলে তিনি এর উপর নেকি দ্বারা পুরস্কৃত হন, যেমনটি এই বিষয়ে অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর পরীক্ষা (ইবতিলা) দ্বারা যে মন্দ কাজগুলোর কাফফারা হয়ে যায়, তার জন্য ব্যক্তিকে কাফফারা দানকারী বিপদাপদের মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এসেছে: মুমিনের উপর যে রোগ (ওয়াসাব), ক্লান্তি (নাসাব), দুশ্চিন্তা, শোক, পেরেশানি বা কষ্টই আসুক না কেন, আল্লাহ এর মাধ্যমে তার ত্রুটিসমূহ মোচন করে দেন (কাফফারা করেন)।

আর যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে [সূরা নিসা ৪:১২৩], তখন আবূ বকর বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোমর ভেঙে দেওয়া (ভয়াবহ) বিষয় এসে গেছে! আমাদের মধ্যে কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি? তিনি বললেন: তুমি কি শোক করো না? তুমি কি ক্লান্ত হও না? তোমার উপর কি কষ্ট (আল-লাওয়া) আসে না? এগুলোই হলো সেই বিষয় যার দ্বারা তোমাদের প্রতিদান দেওয়া হয়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তাঁর বাণী: অতঃপর শয়তান তাকে তার রবের কথা ভুলিয়ে দিল [সূরা ইউসুফ ১২:৪২]—এর অর্থ হলো: যুবকটিকে তার রবের কথা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে সে যেন এই বিষয়টি তার রবের কাছে উল্লেখ করে। আর ইউসুফের তাঁর রবকে স্মরণ করার বিষয়টিও ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। (কারণ) মাছদার (ক্রিয়ামূল) ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) উভয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়।

আর ইউসুফ অবশ্যই তাঁর রবকে স্মরণ করেছিলেন, কিন্তু যুবকটিকে ইউসুফের রবের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার বিষয়টি ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর শয়তান তাকে (যুবকটিকে) তার রবের কথা—এই বিশেষ উল্লেখটি—ভুলিয়ে দিয়েছিল। কারণ, যদিও সে তার মনিবকে মদ পান করাত, তবুও এই বিশেষ স্মরণটি তার হৃদয়ে নাও আসতে পারত, আর শয়তানই তাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছিল।

শয়তান তার রবের স্মরণ এবং তার রবের উল্লেখকে (ভুলিয়ে দিল)। যখন সে (ইউসুফ আ.) বলল: আমার রবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো [সূরা ইউসুফ: ৪২] (তখন ইউসুফ আ.) তাকে তার রবের উল্লেখ করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর শয়তান তাকে তার রবের উল্লেখ করা ভুলিয়ে দিল। সুতরাং, তার রবের উল্লেখ করা হলো— তাকে (অর্থাৎ রবের কাছে) স্মরণকারী হিসেবে তৈরি করা। অতঃপর শয়তান তাকে (ফাতাকে) ভুলিয়ে দিল যে সে যেন তার রবকে ইউসুফের জন্য স্মরণকারী করে তোলে। আর ‘আয-যিকর’ (স্মরণ) হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং এটি একটি ইসিম (বিশেষ্য)। সুতরাং, ইসিম হওয়ার দিক থেকে এটিকে (অন্যের দিকে) সম্বন্ধযুক্ত করা যায়; ফলে এটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ, শয়তান তাকে তার রবের সাথে সম্পর্কিত এবং তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত স্মরণ ভুলিয়ে দিল।

আর যা প্রমাণ করে যে, যিনি তাঁর রবকে ভুলে গিয়েছিলেন তিনি হলেন সেই যুবক (আল-ফাতা), ইউসুফ নন— তা হলো এর পরের তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল, সে এক দীর্ঘকাল পরে স্মরণ করে বলল, ‘আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানাব, সুতরাং আমাকে পাঠাও।’ [সূরা ইউসুফ: ৪৬] আর তাঁর বাণী: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ (এক দীর্ঘকাল পরে স্মরণ করে বলল) এই কথার প্রমাণ যে, সে ভুলে গিয়েছিল, অতঃপর সে স্মরণ করল।

যদি বলা হয়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইউসুফ (আ.) তাঁর মনিবকে ‘রব’ নামে আখ্যায়িত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: তোমার রবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো [সূরা ইউসুফ: ৪২] এবং তোমার রবের কাছে ফিরে যাও [সূরা ইউসুফ: ৫০] এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর এটি তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) শরীয়তে বৈধ ছিল, যেমন তাঁর শরীয়তে বৈধ ছিল যে তাঁর পিতা-মাতা ও ভাইয়েরা তাঁকে সিজদা করবে। এবং যেমন তাঁর শরীয়তে বৈধ ছিল যে চোরকে গোলাম হিসেবে ধরে নেওয়া হবে, যদিও এই বিধানটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তে মানসূখ (রহিত) করা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার থাকার সুব্যবস্থা করেছেন [সূরা ইউসুফ: ২৩]— যদি তিনি এর দ্বারা মনিবকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাতে তাঁর কোনো দোষ নেই। কিন্তু এটি জানা কথা যে, আল্লাহর ভয়ে অশ্লীলতা (ফাহেশা) পরিত্যাগ করা ওয়াজিব, যদিও তার মনিব তাতে সন্তুষ্ট থাকে। আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম আল্লাহর ভয়েই তা (অশ্লীলতা) পরিত্যাগ করেছিলেন। আর সে নারী তার প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং তিনিও তার প্রতি আসক্ত হতেন... [সূরা ইউসুফ: ২৪]

যদি না সে তার রবের প্রমাণ দেখত আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমার মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা ইউসুফ: ২৪)

আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছিলেন: হে আমার রব, তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর যদি আপনি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ব এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। (সূরা ইউসুফ: ৩৩) অতঃপর তার রব তার ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের চক্রান্ত তার থেকে দূর করে দিলেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী। (সূরা ইউসুফ: ৩৪)

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (ইউসুফের) মধ্যে আল্লাহর এমন ভয় ছিল যা তাঁকে অশ্লীলতা থেকে বিরত রাখত, যদিও মানুষ তাতে সন্তুষ্ট থাকত। আর তিনি তাঁর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের কাছে তাদের চক্রান্ত দূর করার জন্য দোয়া করেছিলেন।

আর তাঁর উক্তি: السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إلَيْهِ (কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়, তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে) এটি পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع التذكير) আকারে এসেছে। আর তাঁর উক্তি: كَيْدَهُنَّ (তাদের চক্রান্ত) এটি স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন (جمع التأنيث) আকারে এসেছে। তিনি কিন্তু বলেননি, 'مِمَّا يَدَّعِينَنِي إلَيْهِ' (তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে—স্ত্রীলিঙ্গ)। এটি এই দুটির মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ এবং এর দ্বারা বোঝা যায় যে, নারীদের সাথে পুরুষদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ ছিল যারা তাঁকে ওই নারীর সাথে অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করছিল, অথচ সেখানে তার (নারীর) স্বামী ছাড়া আর কেউ ছিল না।

আর এর কারণ হলো, তার স্বামী ছিল অল্প 'গায়রাহ' (আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা) সম্পন্ন, অথবা গায়রাহ-শূন্য। সে তার স্ত্রীকে ভালোবাসত এবং তার আনুগত্য করত। এই কারণেই যখন সে তার (স্ত্রীর) প্ররোচনা সম্পর্কে জানতে পারল, তখন বলল: ইউসুফ, তুমি এই বিষয়টি এড়িয়ে যাও এবং তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা চাও। নিশ্চয়ই তুমি ছিলে ভুলকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা ইউসুফ: ২৯)

সুতরাং সে তাকে শাস্তি দেয়নি এবং ইউসুফের সাথে তার বিচ্ছেদও ঘটায়নি, যাতে সে (নারী) ইউসুফকে প্ররোচিত করার সুযোগ না পায়। আর সে ইউসুফকে আদেশ করল যে, যা ঘটেছে তা যেন কারো কাছে উল্লেখ না করে—তার স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসার কারণে। যদি তার মধ্যে গায়রাহ থাকত, তবে সে অবশ্যই মহিলাটিকে শাস্তি দিত।

এতদসত্ত্বেও, ঘটনাটি ছড়িয়ে পড়ল এবং ইউসুফের পক্ষ ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যমে লোকেরা তা জানতে পারল, এমনকি শহরের নারীরাও এ নিয়ে আলোচনা করতে লাগল এবং তারা উল্লেখ করল যে, সে (আজিজের স্ত্রী) তার যুবক ভৃত্যকে তার নিজের (অসৎ) কাজের জন্য প্ররোচিত করছে। এতদসত্ত্বেও: সে তাদের কাছে লোক পাঠাল এবং তাদের জন্য হেলান দেওয়ার স্থান প্রস্তুত করল এবং দিল... (অসমাপ্ত)।