ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا [তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ছুরি] এবং ইউসুফকে আদেশ করল তাদের সামনে বের হতে; যাতে তারা তাকে প্রলুব্ধ করার বিষয়ে তার (জুলাইখার) ওজর (অজুহাত) প্রতিষ্ঠা করতে পারে। আর সে তাদের বলছিল: فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ [এই সেই ব্যক্তি, যার ব্যাপারে তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করেছিলে। আমি অবশ্যই তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছি, কিন্তু সে নিজেকে রক্ষা করেছে। আর আমি তাকে যা আদেশ করি, যদি সে তা না করে, তবে অবশ্যই তাকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে]।

আর এটি প্রমাণ করে যে, সে (জুলাইখা) সর্বদা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার এবং তার সাথে নির্জনে থাকার ক্ষমতা রাখত— স্বামীর জানা সত্ত্বেও যা ঘটেছিল। আর এটি হল সর্বাপেক্ষা জঘন্য 'দিয়াসাহ' (পৌরুষহীনতা/স্ত্রীর ব্যভিচারে উদাসীনতা)।

অতঃপর যখন তাকে (ইউসুফকে) কারারুদ্ধ করা হল, তখন তা কেবল তার (জুলাইখার) আদেশেই করা হয়েছিল। আর স্ত্রী স্বামীর আদেশ ছাড়া তাকে কারারুদ্ধ করার ক্ষমতা রাখে না। সুতরাং স্বামীই তাকে কারারুদ্ধ করেছিল।

আর বর্ণিত আছে যে, সে (জুলাইখা) বলেছিল: ‘এই কিবতী (মিশরীয়) আমার সম্মানহানি করেছে’, ফলে স্বামী তাকে কারারুদ্ধ করল। আর সে (স্বামী) তার দিয়াসাহ (পৌরুষহীনতা) এবং গায়রাত (আত্মমর্যাদাবোধ)-এর স্বল্পতার কারণে স্ত্রীকে তার মনোবাসনা পূরণে সহযোগিতা করার জন্য তাকে (ইউসুফকে) কারারুদ্ধ করল। সুতরাং সে (স্বামী) তাদের অন্তর্ভুক্ত হল যারা ইউসুফকে অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করেছিল।

অতএব, জানা গেল যে ইউসুফ তার (স্বামীর) জন্য বা তাকে ভয় করে অশ্লীলতা ত্যাগ করেননি। বরং নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তিনি তাকে ভয় করতেন না। আর ইউসুফ যদি তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি দিতেন, তবে স্বামী তা জানতেও পারত না। আর যদি সে জানতও, তবে সম্ভবত সে আপত্তি করত না। কারণ সে প্রলুব্ধ করা এবং নির্জনবাস সম্পর্কে জেনেছিল, যা সাধারণত সেই (অশ্লীলতার) দিকেই নিয়ে যায়, তবুও সে আপত্তি করেনি। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে ইউসুফকে শাস্তি দিতে চেয়েছিল, তবুও স্ত্রীই ছিল স্বামীর উপর কর্তৃত্বশীলা ও তাকে পরাভূতকারিণী।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَا رَأَيْت مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إحْدَاكُنَّ [আমি তোমাদের চেয়ে জ্ঞান ও দীনের দিক থেকে কম এমন কাউকে দেখিনি, যে একজন দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধিও হরণ করে নিতে পারে]।

وَلَمَّا رَاجَعْنَهُ فِي إمَامَةِ الصِّدِّيقِ قَالَ: إنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ [আর যখন তারা সিদ্দীক (আবু বকর)-এর ইমামতির ব্যাপারে তাঁকে (নবীকে) আপত্তি জানাল, তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতোই’]।

{وَلَمَّا أَنْشَدَهُ الْأَعْشَى" [আর যখন আল-আ'শা তাঁকে আবৃত্তি করে শোনালেন...]

আর তারা (নারীরা) হলো এমন এক প্রবল পরাক্রমশালী মন্দ, যা দ্বারা যে ব্যক্তি পরাভূত হয়, তার জন্য তা (অত্যন্ত ক্ষতিকর)। তিনি (আল্লাহর কাছে) তা থেকে আশ্রয় চাইলেন এবং বললেন: ‘আর তারা হলো এমন এক প্রবল পরাক্রমশালী মন্দ, যা দ্বারা যে ব্যক্তি পরাভূত হয়, তার জন্য তা (অত্যন্ত ক্ষতিকর)।’ তাহলে সে (আজিজের স্ত্রী) কীভাবে এমন স্বামীকে পরাভূত করবে না এবং ইউসুফকে শাস্তি দেওয়া থেকে তাকে (স্বামীকে) বিরত রাখবে না? আর মানুষ এমন অনেক সম্প্রদায়কে দেখেছে যাদের নারীরা তাদের (পুরুষদের) উপর প্রভাব বিস্তার করে; যেমন তাতারদের নারীরা এবং অন্যান্যরা।

(সেখানে) স্ত্রীর তার যুবক বা যুবতী খাদেমের প্রতি কোনো অসৎ উদ্দেশ্য থাকে এবং সে তার সাথে যা ইচ্ছা তাই করে। আর স্বামী যদি (বিষয়টি) প্রকাশ করতে বা শাস্তি দিতে চান, তবে সে (স্ত্রী) তাকে বাধা দেয় ও প্রতিহত করে; বরং তাকে অপমানও করে এবং নিজের মাধ্যমে, তার পরিবার-পরিজন, তার অনুচরবর্গ, তার মোহর (সাদাক) দাবি করা এবং অন্যান্য উপায়ে তার উপর মন্দের বহু দরজা খুলে দেয়। এমনকি লোকটি তার থেকে সম্পূর্ণভাবে (মাথা-মাথা) মুক্তি কামনা করে, যদিও লোকটির মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) বিদ্যমান থাকে। তাহলে আত্মমর্যাদাবোধ দুর্বল হলে (অবস্থা) কেমন হবে?

এই সবকিছুই স্পষ্ট করে যে, ইউসুফকে অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) বর্জনের দিকে আহ্বানকারী মূল কারণ ছিল আল্লাহর ভয়, মনিবের ভয় নয়। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব; তিনি আমার আবাসকে উত্তম করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফলকাম হয় না। [সূরা ইউসুফ ১২:২৩] বলা হয় যে, এটি ইউসুফের মহৎ গুণাবলী, আল্লাহর হক এবং সৃষ্টিকুলের হক (অধিকার) রক্ষা করা এবং উত্তম পন্থায় মন্দকে প্রতিহত করার বিষয়টি স্পষ্ট করে। কেননা, অন্যের স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার (যিনা) করার মধ্যে দুটি প্রতিবন্ধক হক (অধিকার) জড়িত, যার প্রতিটিই স্বতন্ত্রভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার কারণ।

সুতরাং, অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) আল্লাহর হকের কারণে হারাম, যদিও স্বামী তাতে সন্তুষ্ট থাকে। আর স্বামীর স্ত্রীর ব্যাপারে স্বামীর উপর জুলুম করা তার হকের কারণে হারাম; এমনভাবে যে, যদি তওবার মাধ্যমে আল্লাহর হক রহিতও হয়ে যায়, তবুও তার স্ত্রীর ব্যাপারে এই (স্বামীর) হক রহিত হয় না। যেমন, যদি কেউ তার উপর জুলুম করে এবং তার সম্পদ নিয়ে নেয়, আর সে আল্লাহর হক থেকে তওবা করে, তবুও (ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির) হক রহিত হয় না।

এর দ্বারা মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) অধিকার। এই কারণে, কোনো পুরুষের স্ত্রী যদি ব্যভিচার করে, তবে তার জন্য স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়া (ক্বযফ করা), লি'আন করা এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) এর মাধ্যমে তার শাস্তি কার্যকর করার চেষ্টা করা বৈধ। কিন্তু (স্ত্রীর) অপরিচিত (গাইর-মাহরাম) পুরুষের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। তার জন্য স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়া বৈধ নয়, সে লি'আনও করতে পারবে না; বরং সে যদি চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে হদ (শাস্তি) দেওয়া হবে।

সুতরাং, কোনো নারীকে তার স্বামীর বিরুদ্ধে বিগড়ে দেওয়া (ইফ্সাদ) স্বামীর প্রতি সবচেয়ে বড় জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তার (স্বামীর) কাছে তার সম্পদ কেড়ে নেওয়ার চেয়েও গুরুতর। এই কারণে, সর্বসম্মতভাবে (ইত্তেফাক্ব) আলেমদের মতে, যদি (আক্রমণকারীকে) হত্যা ব্যতীত প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে স্ত্রীকে রক্ষা করার জন্য তাকে (আক্রমণকারীকে) হত্যা করা স্বামীর জন্য বৈধ। আর দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে, যদি তাকে হত্যা করা ছাড়াও প্রতিহত করা সম্ভব হয়, তবুও তাকে হত্যা করা বৈধ। যেমনটি ঘটেছিল উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনায়, যখন এক ব্যক্তি রক্তমাখা তলোয়ার হাতে তাঁর কাছে এসেছিল এবং সে উল্লেখ করেছিল যে, সে এক ব্যক্তিকে তার স্ত্রীর সাথে অবৈধভাবে উরু-মিলন (তাফাখ্খুয) করতে দেখেছে, তাই সে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছে।

উমার (রা.) তাকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন, তাকে ধন্যবাদ জানিয়েছিলেন এবং তার এই বক্তব্য গ্রহণ করেছিলেন যে সে এই কারণেই তাকে হত্যা করেছে, যেহেতু এর প্রমাণাদি প্রকাশিত হয়েছিল।

এটি এমন, যেমন যদি কোনো ব্যক্তি কারো ঘরে উঁকি দেয়, তবে তার জন্য শুরুতেই তার চোখ উপড়ে ফেলা (ফা'ক্ব) বৈধ। তাকে সতর্ক করার প্রয়োজন নেই। এটি দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তোমার ঘরে উঁকি দেয় এবং তুমি তার চোখ উপড়ে ফেলো, তবে তোমার উপর কোনো দায় বর্তাবে না। অনুরূপভাবে, তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারেও বলেছেন, যে অন্য কারো হাতে কামড় দেয় এবং সে (আক্রান্ত ব্যক্তি) তার হাত টেনে নিলে কামড়দাতার দাঁত উপড়ে যায়।

এটি হলো ফুক্বাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) এবং অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি)-এর মাযহাব (মত)। যদিও এই দুটি মাসআলায় মতভেদ রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি অন্যের স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে, সে স্বামীর প্রতি জুলুমকারী। আর স্বামীর কাছে তার (ব্যভিচারীর) একটি অধিকার রয়েছে। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি...

যে ব্যক্তি কোনো মুজাহিদের স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার (যিনা) করে, কিয়ামতের দিন তাকে (মুজাহিদকে) তার (ব্যভিচারীর) নেক আমলসমূহ থেকে ক্ষমতা দেওয়া হবে, সে যা ইচ্ছা তা সেখান থেকে গ্রহণ করবে।}

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন গুনাহ (পাপ) সবচেয়ে গুরুতর? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য অংশীদার (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার সন্তানকে হত্যা করবে এই আশঙ্কায় যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার (যিনা) করবে।

সুতরাং তিনি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে এই ক্ষেত্রে স্বামীর একটি অধিকার (হক) রয়েছে এবং প্রতিবেশীত্বের প্রয়োজনীয়তার কারণে প্রতিবেশীর প্রতি জুলুম (অবিচার) অধিক গুরুতর। যদি বলা হয়: নারীর স্বামী হয়তো এটি থেকে সতর্ক থাকতে পারে না, তবে প্রতিবেশীর উপর এমন অতিরিক্ত অধিকার (হক) রয়েছে যা কোনো অপরিচিত ব্যক্তির অধিকারের চেয়েও বেশি। তাহলে কেমন হবে যখন সে তার পরিবারের (স্ত্রীর) ব্যাপারে জুলুম করে? প্রতিবেশীরা একে অপরের প্রতি আস্থা রাখে (নিরাপদ মনে করে), তাই এতে অন্য যেকোনো ক্ষেত্রে সংঘটিত জুলুমের চেয়েও অধিক জুলুম রয়েছে। বরং তার প্রতিবেশীর উচিত হলো তার স্ত্রীকে অন্য কারো থেকে রক্ষা করা, তাহলে সে নিজেই কীভাবে তাকে কলুষিত (নষ্ট) করবে?

যেহেতু বিবাহিতা নারীর সাথে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে দুটি 'ইল্লত' (কারণ/নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি) বিদ্যমান, যার প্রতিটিই স্বতন্ত্রভাবে হারাম সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট—যেমন মৃত শূকরের মাংস (যা মৃত হওয়ার কারণে হারাম এবং শূকর হওয়ার কারণেও হারাম)—ইউসুফ (আঃ) এর কারণ হিসেবে স্বামীর অধিকারকে উল্লেখ করেছিলেন, যদিও উভয় কারণই (আল্লাহর হক ও স্বামীর হক) এটিকে নিবৃত্তকারী (মানি') ছিল। আর স্বামীর অধিকারের ভিত্তিতে কারণ দর্শানোর (তা'লীল) মধ্যে কিছু উপকারিতা (ফাওয়াইদ) ছিল।

এর মধ্যে একটি হলো: এটি এমন একটি নিবৃত্তকারী (মানি') বিষয় যা নারী অবগত থাকে এবং এর কারণে সে ওজর পেশ করতে পারে। পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলার অধিকারের বিষয়টি এমন নয়, কারণ সে হয়তো এ ব্যাপারে আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে অবগত নয়।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো: নারী এর দ্বারা নিবৃত্ত হতে পারে এবং তার স্বামীর অধিকার রক্ষা করতে পারে, হয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ভয়ে, অথবা তার অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রেখে। কেননা, যদি দাস তার মনিবের অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রেখে এই কাজ থেকে বিরত থাকে, তবে স্ত্রী এর জন্য অধিক উপযুক্ত। কারণ সে তার থেকে কাঙ্ক্ষিত মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রেই বিশ্বাসঘাতক, যা দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা তার (দাসের) কাছ থেকে কাঙ্ক্ষিত হলো সেবা, আর তার ব্যভিচার হলো স্ত্রীর তার সম্পদ চুরি করার সমতুল্য।

আর (এই কারণগুলোর) মধ্যে একটি হলো: এই বিধান তার জন্য একটি হতাশাজনক প্রতিবন্ধক, ফলে সে তাকে (অন্য পুরুষকে) পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে না—বৈধ বিবাহের মাধ্যমেও নয়, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমেও নয়। এর বিপরীতে, যে নারী স্বামীমুক্তা, সে হালাল বিবাহের মাধ্যমে তাকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করতে পারে।

আর (এই কারণগুলোর) মধ্যে একটি হলো: যদি সে (ব্যভিচারী পুরুষ) যিনার মাধ্যমে (তার কাজের) কারণ দর্শায়, তবে সে (স্ত্রী) হয়তো স্বামীর থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে তাকে (ব্যভিচারী পুরুষকে) বিবাহ করার জন্য চেষ্টা করতে পারে। কেননা এই কাজটি কেবল স্বামীর অধিকারের কারণেই বিশেষভাবে হারাম হয়। এই কারণেই, যদি তার স্ত্রী তার (স্বামীর) ইচ্ছানুসারে তালাকপ্রাপ্ত হয়, তবে অন্য পুরুষের জন্য তাকে বিবাহ করা জায়েয। এমনকি যদি সে তাকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে তালাক দেয়—যেমন সা'দ ইবনুর রাবী' আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে বলেছিলেন: "আমার দুজন স্ত্রী আছে, তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পছন্দ করো, যাতে আমি তাকে তালাক দিতে পারি এবং তুমি তাকে বিবাহ করতে পারো"—কিন্তু তার (স্বামীর) সম্মতি ছাড়া তা হালাল নয়, যেমন মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার স্বামীর বিরুদ্ধে উস্কানি দেয়, অথবা কোনো দাসকে তার মনিবদের বিরুদ্ধে উস্কানি দেয়, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, এবং তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম না করে। অতএব, যখন বিবাহের প্রস্তাবের পরে এবং আকদ (চুক্তি) হওয়ার পূর্বেও তার জন্য সেই নারীকে বিবাহ করার চেষ্টা করা হালাল নয়, তখন আকদ, দুخول (সহবাস) এবং সহচর্যের পরে তা কীভাবে (হালাল হতে পারে)?

অতএব, যদি সে এই বলে কারণ দর্শায় যে, এটি হারাম যিনা, তবে সে (স্ত্রী) হয়তো স্বামীর থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে তাকে বিবাহ করার আকাঙ্ক্ষা করতে পারে। কেননা তাদের চক্রান্ত মারাত্মক; আর এমন ঘটনা ইতোপূর্বে ঘটেছে। সুতরাং যখন সে অধিকারের মাধ্যমে কারণ দর্শালো...।