ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

তাঁর মনিবের (স্বামীর) কথা স্মরণ করে বললেন: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব (মনিব), যিনি আমার অবস্থানকে উত্তম করেছেন। সে (স্ত্রী) তা থেকে নিরাশ হলো এবং জানতে পারল যে তিনি (ইউসুফ আ.) স্বামীর অধিকারের প্রতি খেয়াল রাখছেন, তাই তিনি তার স্ত্রীর ব্যাপারে স্বামীর সাথে কোনোভাবেই প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবেন না।

এরপর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, স্বামী এই অশ্লীলতায় (ফাহিশা) সন্তুষ্ট হলো এবং তার স্ত্রীকে (অন্যের জন্য) বৈধ করে দিল, তবুও এটি আল্লাহর অধিকারের কারণে এবং তার (স্বামীর) অধিকারের কারণেও এটিকে বৈধ করবে না। কারণ মানুষের এমন সব অধিকার নেই যা সে বাতিল করতে পারে, আর তার বাতিল করার দ্বারা তা বাতিলও হয়ে যায় না। বরং তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা তার জন্য ব্যয় করা বা ছেড়ে দেওয়া বৈধ, আর তা হলো এমন বিষয় যা ব্যয় করলে তার কোনো ক্ষতি হয় না, যেমন অতিরিক্ত সম্পদ বা উপকারিতা প্রদান করা।

আর যা তার জন্য ব্যয় করা বা ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়, তা তার বৈধ করার দ্বারাও বৈধ হয়ে যায় না। যেমন, যদি সে তাকে বলে: আমাকে জাদু (সিহর), কুফরি (অবিশ্বাস) এবং ভবিষ্যদ্বাণী (কাহানাহ) শিক্ষা দাও, আর তুমি আমাকে পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে দায়মুক্ত (ফি হিল্লিন)। অথবা যদি সে তাকে বলে: আমাকে দাস (রাক্বীক্ব) হিসেবে বিক্রি করো এবং আমার মূল্য নাও, আর তুমি এ ব্যাপারে দায়মুক্ত।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: আমার সাথে, অথবা আমার ছেলের সাথে, অথবা আমার স্ত্রীর সাথে, অথবা আমার দাসীদের সাথে অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করো, তখন তার এই বৈধতা প্রদানের মাধ্যমে তার অধিকার বাতিল হয়ে যায় না। কারণ তার জন্য তা ব্যয় করা বা ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়। আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তাদেরকে অশ্লীলতার জন্য শাস্তি দেবেন, যদিও তারা উভয়ে তাতে সম্মত হয়। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, এর মধ্যে এই ব্যক্তির প্রতিও এমন জুলুম (অবিচার) রয়েছে যা তার বৈধতা প্রদানের দ্বারা দূর হয় না, যেমন তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) বা দাস (রাক্বীক্ব) বানিয়ে ফেলার জুলুম।

কারণ তার সাথে বা তার পরিবারের সাথে অশ্লীল কাজ করা তার জন্য এমন ক্ষতির কারণ যা বৈধ করার অধিকার তার নেই, যেমন কাফির হওয়ার কারণে তার উপর যে ক্ষতি হয়। আর এটি এমন, যেন সে তাকে বলল: আমার জ্ঞান (আকল) দূর করে দাও, আর তুমি এ ব্যাপারে দায়মুক্ত; কারণ মানুষ তা ব্যয় করার বা ছেড়ে দেওয়ার অধিকার রাখে না। বরং সে তা থেকে নিষিদ্ধ, যেমন নির্বোধ (সাফীহ) ব্যক্তিকে তার সম্পদে হস্তক্ষেপ করা বা তার অধিকারসমূহ বাতিল করা থেকে নিষেধ করা হয়। অনুরূপভাবে পাগল (মাজনূন) এবং নাবালক (সগীর) ব্যক্তিকেও; কারণ এই ব্যক্তিরা তাদের নিজেদের অধিকার রক্ষার জন্য আইনি নিষেধাজ্ঞার (হাজর) অধীনে থাকে।

এই কারণে, যদি কোনো অপ্রাপ্তবয়স্ক (সাবী) বা নির্বোধ (সাফীহ) ব্যক্তি তার সম্পদ গ্রহণের অনুমতিও দেয়, তবুও তা (গ্রহণ করা) তার জন্য বৈধ হবে না। আর যে ব্যক্তি অন্যকে তাকে কাফির ঘোষণা করার (তাকফীর), অথবা তাকে অপরাধী সাব্যস্ত করার (তাজনীন), অথবা তাকে নপুংসক/হিজড়া বানানোর (তাখনীস), এবং তার ও তার পরিবারের প্রতি অশ্লীল আচরণ করার অনুমতি দেয়, সে নির্বোধদের মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ।

আর এটি সুদের (রিবা) অনুরূপ। কারণ, সুদগ্রহীতা (আল-মুরাবী) প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হওয়া সত্ত্বেও যদি তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তবুও তা বৈধ হয় না; কারণ এর মধ্যে তার প্রতি জুলুম (ظلم) নিহিত। এই কারণে, সে তার কাছ থেকে অতিরিক্ত যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ফেরত দাবি করতে পারে এবং তাকে তার মূলধন (রা’স আল-মাল) ব্যতীত আর কিছু দেবে না, যদিও সে স্বেচ্ছায় তা প্রদান করেছিল।

যদি এই হারাম হওয়া কেবল আল্লাহ তাআলার হকের (অধিকারের) কারণে হতো, তবে তার সম্মতির দ্বারা তা রহিত হয়ে যেত। আর যদি এটি তার (ব্যক্তির) হক হতো, যা সে বাতিল করলে বাতিল হয়ে যেত, তবে তার জন্য অতিরিক্ত অংশ ফেরত চাওয়ার সুযোগ থাকত না।

মানুষের জন্য নিজেকে হত্যা করা অন্যের হত্যা করার চেয়েও অধিকতর হারাম। সুতরাং, যদি সে অন্য কাউকে বলে: আমাকে হত্যা করো, তবে সে তার নিজের উপর যতটুকু ক্ষমতা রাখে, তার চেয়ে বেশি ক্ষমতা তাকে অর্পণ করে না।

এই কারণেই কিয়ামতের দিন তারা (অনুসারীরা) বড়দের (আকাবির/নেতাদের) বিরুদ্ধে অভিযোগ করবে, অথচ তারা তাদেরকে কুফরের উপর বাধ্য করেনি, বরং তারা স্বেচ্ছায় কুফরি করেছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا

وَقَالُوا رَبَّنَا إنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا

رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا

আর তিনি বলেন:

حَتَّى إذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ

অনুরূপভাবে, মানুষ শয়তানকে অভিশাপ দেয়, যদিও সে তাদেরকে পাপের উপর বাধ্য করেনি।

বরং তারা তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিক নির্বাচনের (ইখতিয়ার) মাধ্যমেই গুনাহ করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই লোকেরা মানব ও জিন শয়তানদেরকে বলবে: আমরা জানতাম না যে এর মধ্যে আমাদের জন্য কোনো ক্ষতি (দরর) রয়েছে। বরং আপনারাই আমাদের জন্য এটিকে সুশোভিত করেছেন এবং সুন্দর করে দেখিয়েছেন, যার ফলে আমরা তা করেছি। আর আমরা তো বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল) ছিলাম।

উত্তর দেওয়া হবে: যেমন আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজের মধ্যে তার উপর আপতিত ক্ষতি সম্পর্কে অজ্ঞ, তার সন্তুষ্টি (রিদা) ও অনুমতির (ইযন) কোনো মূল্য নেই। বরং সন্তুষ্টি ও অনুমতি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সহীহ (বৈধ) হয়, যে জানে সে কিসের অনুমতি দিচ্ছে এবং কিসে সন্তুষ্ট হচ্ছে। আর যে বিষয়ে মানুষের জন্য প্রবল ক্ষতি (দররুন রাজেহ) রয়েছে, সে তাতে সন্তুষ্ট হয় না, কেবল তার জ্ঞানের অভাবের কারণেই (হয়)। অন্যথায়, আত্মা স্বভাবগতভাবেই প্রবল ক্ষতি থেকে নিজেকে বিরত রাখে।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি ত্রুটিযুক্ত (মা'য়ীব), প্রতারণামূলকভাবে গোপন করা (মুদাল্লাস) অথবা মূল্য অজ্ঞাত (মাজহুলুস সি'র) কোনো বস্তু ক্রয় করে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিল না, সে তাতে সন্তুষ্ট নয়; বরং পরবর্তীতে তার জন্য চুক্তি বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার থাকে। অনুরূপভাবে, কুফর (অবিশ্বাস), উন্মাদনা (জুনুন) এবং পরিবারের সাথে অশ্লীলতা (ফাহিশা বিল-আহল)—এগুলোর মধ্যে যে ক্ষতি রয়েছে, তা সম্পর্কে যে অবগত নয়, সে ছাড়া অন্য কেউ এতে সন্তুষ্ট হয় না। সুতরাং, যদি সে এগুলোর অনুমতিও দেয়, তবুও তার অধিকার রহিত হয় না; বরং সে মজলুম (অত্যাচারিত) হিসেবেই গণ্য হবে।

আর যদি সে বলে: আমি এর মধ্যে যে শাস্তি (ইকাব) রয়েছে তা জানি এবং তাতে সন্তুষ্ট, তবে তা মিথ্যা হবে; বরং সে যা বলছে সে বিষয়ে সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। এই কারণেই, যদি কেউ এমন কোনো কথা বলে যার অর্থ সে বোঝে না, আর বলে যে, আমি আল্লাহর কাছে এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (মুজাব) নিয়ত করেছি, তবে দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আজহারুল কাওলাইন) মতানুসারে তা সহীহ হবে না। যেমন সে যদি বলে: ‘বিহাশিম’ (بهشمِ) এবং এর অর্থ না জানে, অথবা সে যদি বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা হবে যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’ এবং এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (মুজাব) নিয়ত করে।

আরবি ভাষা থেকে (আগত), অথচ সে তা জানে না; কেননা নিয়্যাত (উদ্দেশ্য), কসদ (সংকল্প) এবং রিদা (সম্মতি) ইলম (জ্ঞান) দ্বারা শর্তযুক্ত। সুতরাং যা সে জানে না, তাতে সে সন্তুষ্ট হতে পারে না, তবে যদি সে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাতে সন্তুষ্ট থাকে।

আর যে ব্যক্তি কুফরি করতে, পাগল হতে, এবং তার সাথে ও তার পরিবারের সাথে অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করা হতে সন্তুষ্ট থাকে— সে তাতে তার কী ক্ষতি রয়েছে, তা জানে না; বরং সে হলো একজন নির্বোধ (সাফীহ)। সুতরাং তার সম্মতি ও অনুমতির কোনো মূল্য নেই। বরং যে তাকে জুলুম করেছে এবং তার সাথে এমন কাজ করেছে, তার কাছে আল্লাহর হক (অধিকার) ব্যতীতও তার একটি হক রয়েছে। যদিও এই ব্যক্তির হক সেই অস্বীকারকারী ও প্রতিরোধকারীর হকের চেয়ে কম।

আর এই কারণেই ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার আবাসকে উত্তম করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফলকাম হয় না (সূরা ইউসুফ ১২:২৩)। (তিনি) বলেন: যখনই আমি তার স্ত্রীকে নষ্ট করব, আমি সর্বাবস্থায় জালিম হব। আর এটা আমার প্রতি তার ইহসানের (উপকারের) প্রতিদান নয়।

আর মানুষ যখন পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (ইথম ও উদওয়ান) উপর একে অপরের সহযোগিতা করে, তখন তারা একে অপরকে ঘৃণা করে, যদিও তারা তা পারস্পরিক সম্মতিতে করে থাকে। তাউস (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর সত্তা (যাত) ব্যতীত অন্য কিছুর উপর দুজন লোক একত্রিত হলে, তারা ঘৃণা নিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়।

আর খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: তোমরা তো দুনিয়ার জীবনে নিজেদের মধ্যে ভালোবাসার কারণে আল্লাহ ব্যতীত মূর্তিগুলোকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছ। অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমাদের কেউ কেউ অন্য কাউকে অস্বীকার করবে এবং কেউ কেউ অন্য কাউকে অভিশাপ দেবে। আর তোমাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম, এবং তোমাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না (সূরা আনকাবূত ২৯:২৫)।

আর এরা কেবল এই কারণে একে অপরকে অস্বীকার করবে না এবং অভিশাপ দেবে না যে, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে; বরং তার অংশগ্রহণ ও সহযোগিতার কারণে যে ক্ষতি তার হয়েছে, তার জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা সেই জান্নাতের (বাগান) অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন, যা (ফসল কাটার পর) সরীমের (অন্ধকার রাতের বা কর্তিত ক্ষেতের) মতো হয়ে গিয়েছিল: অতঃপর তারা একে অপরের দিকে মুখ করে একে অপরকে তিরস্কার করতে লাগল (ইয়াতালাওয়ামূন) (সূরা আল-কালাম ৬৮:৩০)। অর্থাৎ, তারা একে অপরের নিন্দা করছিল।

আর তিনি বলেছেন: সেই দিন ঘনিষ্ঠ বন্ধুরা (আল-আখিল্লাউ)... (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৬৭)।

তারা একে অপরের শত্রু হবে, মুত্তাকীরা ছাড়া। সুতরাং, যখন ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক (আল-মুখাল্লাহ) উভয়ের স্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে না হয়, তখন তার পরিণতি হয় শত্রুতা। আর তা কেবল তখনই উভয়ের স্বার্থের ভিত্তিতে হয়, যখন তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য (ফী যাতি’ল্লাহ) হয়। অতএব, তাদের প্রত্যেকে যদি অন্যজনকে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সাহায্য করে এবং তার অনুমতিতে তার কাছে সাহায্য চায়, তবুও এই পারস্পরিক সন্তুষ্টির (আত-তারাযী) কোনো মূল্য নেই; বরং তা পারস্পরিক ঘৃণা (তাবাঘুদ), শত্রুতা (তাআদী) এবং অভিশাপ (তালাউন)-এ পরিণত হয়। আর তাদের প্রত্যেকে অন্যজনকে বলে: ‘তুমি না থাকলে আমি একা এই কাজ করতাম না; সুতরাং আমার ধ্বংস আমার পক্ষ থেকেও হয়েছে এবং তোমার পক্ষ থেকেও হয়েছে।’

আর রব (আল্লাহ) তাদের এই পারস্পরিক ঘৃণা, শত্রুতা ও অভিশাপ দেওয়া থেকে বারণ করেন না। যদি তাদের মধ্যে একজন অন্যজনের প্রতি এই বিষয়ে যুলুমকারী (জালিম) হতো, তবে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হতো। আর তাদের প্রত্যেকে অন্যজনকে বলে: ‘তুমি তোমার স্বার্থের (গারায) জন্য আমাকে এর মধ্যে ফেলেছ;’ যেমন দুই ব্যভিচারী (আয-যানীয়াইন)। তাদের প্রত্যেকে অন্যজনকে বলে: ‘তুমি তোমার স্বার্থের জন্য আমার সাথে এই কাজ করেছ।’ ‘আর তুমি যদি বিরত থাকতে, তবে আমি এই কাজ করতাম না;’ কিন্তু তাদের প্রত্যেকের উপর অন্যের যেমন দাবি রয়েছে, অন্যের উপরও তার তেমনই দাবি রয়েছে; ফলে তারা সমকক্ষ (তাআদালা) হয়ে যায়।

এই কারণেই, যখন তাদের একজনের পক্ষ থেকে চাওয়া (তালব) ও প্রলুব্ধ করা (মুরাওয়াদাহ) বেশি হয়, তখন অন্যজন তার প্রতি বেশি যুলুমের অভিযোগ করে এবং তাকে বেশি অভিশাপ দেয়। আর যদি তারা চাওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তারা একে অপরের প্রতিরোধ করে (তাকাওয়ামা)।

সুতরাং, যখন স্বামী 'দিয়াসাহ' (দাইয়ূসী) মেনে নেয়, তখন সে কেবল অন্য কোনো স্বার্থের জন্য পুরুষ বা নারীকে সন্তুষ্ট করার উদ্দেশ্যে তা করে; যেমন, সে তাকে ভালোবাসে; আর সে এই শর্ত ছাড়া তার সাথে থাকে না। তখন সে (স্বামী) তার সাথে ব্যভিচারকারীকে বলে: ‘তুমি তোমার স্বার্থের জন্য আমার স্ত্রীকে আমার উপর নষ্ট করেছ (বিপথগামী করেছ) আর আমি কেবল তার স্বার্থের জন্য রাজি হয়েছি। সুতরাং, যখন তুমি আমার স্ত্রীকে আমার উপর নষ্ট করেছ এবং আমার প্রতি যুলুম করেছ...