ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

তুমি আমার সাথে যা করেছ তা করেছ। আর তা হলো, যদি তিনি বলতেন: ‘আমি ভয় করি যে আল্লাহ আমাকে শাস্তি দেবেন’ অথবা এ ধরনের কিছু, তাহলে সে বলত: ‘তুমি তো কেবল তোমার মুক্তির স্বার্থে আমার উদ্দেশ্যকে ত্যাগ করছ। আর আমি তোমার কর্ত্রী (সাইয়্যিদাহ), সুতরাং তোমার উচিত আমার উদ্দেশ্যকে তোমার উদ্দেশ্যের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া।’ কিন্তু যখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি আমার রব (প্রভু), তিনি আমার থাকার সুব্যবস্থা করেছেন [সূরা ইউসুফ ১২:২৩], তখন তিনি তাঁর সেই মনিবের (সাইয়্যিদ) অধিকার দ্বারা কারণ দর্শালেন, যাঁর অধিকার রক্ষা করা তাঁর (ইউসুফের) এবং তার (মহিলার) উভয়ের উপরই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

পরিচ্ছেদ:

আর ইউসুফ (আ.)-এর এই উক্তিতে: তিনি বললেন, ‘হে আমার রব! তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগারই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর আপনি যদি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে প্রতিহত না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ব এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব’ [সূরা ইউসুফ ১২:৩৩]—দু’টি শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে:

` প্রথমটি ` হলো—পাপ ও অবাধ্যতার (মা’আসী) উপর কারাগার ও বালা-মুসিবতকে (বিপদাপদকে) বেছে নেওয়া।

আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো—আল্লাহর কাছে প্রার্থনা ও দু’আ করা যেন তিনি অন্তরকে তাঁর দীনের উপর সুদৃঢ় রাখেন এবং তা তাঁর আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দেন। অন্যথায়, যদি অন্তরকে সুদৃঢ় না রাখা হয়, তবে তা পাপের আদেশকারীদের দিকে ঝুঁকে পড়বে এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

সুতরাং এর মধ্যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছে সাহায্য (ইসতিআ’নাহ) চাওয়া রয়েছে, যেন তিনি অন্তরকে ঈমান ও আনুগত্যের উপর সুদৃঢ় রাখেন। আর এর মধ্যে রয়েছে—ঈমান ও আনুগত্যের উপর সুদৃঢ় থাকার কারণে যে পরীক্ষা (মিহনাহ), বিপদাপদ (বালা) এবং কষ্ট (আযা) আসে, তার উপর ধৈর্য (সবর) ধারণ করা।

আর এটি মূসা আলাইহিস সালাম-এর তাঁর কওমকে (জাতিকে) দেওয়া বাণীর মতো: তোমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই পৃথিবী আল্লাহরই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী বানান। আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য [আল-আ'রাফ: ১২৮]। যখন ফিরআউন বলেছিল: আমরা তাদের পুত্রদের হত্যা করব এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখব। আর নিশ্চয়ই আমরা তাদের উপর প্রবল ক্ষমতাবান [আল-আ'রাফ: ১২৭]। (তখন) মূসা তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই পৃথিবী আল্লাহরই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী বানান। আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য [আল-আ'রাফ: ১২৮]।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যারা আল্লাহর জন্য হিজরত করেছে, তাদের উপর জুলুম হওয়ার পর, আমরা অবশ্যই তাদের দুনিয়াতে উত্তম আবাস দেব। আর আখিরাতের পুরস্কার তো আরও বড়, যদি তারা জানত [আন-নাহল: ৪১]। যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে [আন-নাহল: ৪২]।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের (মুহসিনীনদের) প্রতিদান নষ্ট করেন না [ইউসুফ: ৫৬]। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না [আলে ইমরান: ১২০]। এবং তাঁর বাণী: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত [আলে ইমরান: ১৮৬]। এবং তাঁর বাণী: হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা এই মুহূর্তে তোমাদের উপর আক্রমণ করে, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা তোমাদের সাহায্য করবেন [আলে ইমরান: ১২৫]।

সুতরাং, আদিষ্ট কাজ করার মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন করা এবং নির্ধারিত (তকদীর)-এর উপর ধৈর্য ধারণ করা অপরিহার্য, যেমনটি ইউসুফ আলাইহিস সালাম করেছিলেন। তিনি অশ্লীলতা থেকে পবিত্র থাকার মাধ্যমে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করেছিলেন এবং প্রলুব্ধ করা ও কারাবাসের মাধ্যমে তাদের দেওয়া কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তিনি আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন এবং তাঁকে ডেকেছিলেন, যেন তিনি তাঁকে পবিত্রতার উপর সুদৃঢ় রাখেন। অতঃপর তিনি তাঁর (আল্লাহর) উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করেছিলেন, যেন তিনি তাদের (নারীদের) ষড়যন্ত্র তাঁর থেকে দূর করে দেন এবং তিনি কারাবাসের উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।

আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে বলে, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। কিন্তু আল্লাহর পথে যখন সে নির্যাতিত হয়, তখন মানুষের ফিতনাকে সে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে [সূরা আল-আনকাবূত ২৯:১০]।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে দ্বিধা-দোদুল্যমান অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে সে তাতে প্রশান্ত থাকে; আর যদি কোনো ফিতনা (বিপদ) তাকে স্পর্শ করে, তবে সে তার মুখ ফিরিয়ে নেয়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো। এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি (খুসরা-নুল মুবীন)। সে আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। এটিই হলো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা (দালালুল বাঈদ)। সে এমন কাউকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। কতই না নিকৃষ্ট সেই অভিভাবক (মাওলা) এবং কতই না নিকৃষ্ট সেই সঙ্গী (আশীর)! [সূরা আল-হাজ্জ ২২:১১-১৩]।

কেননা, দুনিয়াতে যে-ই থাকবে, তার জন্য কষ্ট (আযা) আসা অনিবার্য। সুতরাং, যদি সে আল্লাহর আনুগত্যে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ না করে, বরং অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) বেছে নেয়, তবে যে অনিষ্ট তার ওপর আপতিত হবে, তা সেই অনিষ্টের চেয়ে অনেক বেশি ভয়াবহ হবে যা থেকে সে পালাতে চেয়েছিল। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না। সাবধান! তারা তো ফিতনার মধ্যেই পতিত হয়েছে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪৯]।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতায় সম্মান ও প্রতিপত্তির (কারামাহ ও ইয্যাহ) ওপর আল্লাহর আনুগত্যে অপমান ও কষ্ট (হাওয়ান ও আযা) সহ্য করে নিল—যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম এবং অন্যান্য নবী ও সালেহীনগণ করেছেন—তার জন্যই দুনিয়া ও আখিরাতে শুভ পরিণতি (আকিবাহ) নির্ধারিত ছিল। আর তার ওপর যে কষ্ট আপতিত হয়েছিল, তা নিয়ামত ও আনন্দে রূপান্তরিত হয়ে যায়, যেমন পাপীদের জন্য পাপের মাধ্যমে যে ভোগ-বিলাসিতা অর্জিত হয়, তা দুঃখ ও ধ্বংস (হুজুন ও সুবূর)-এ পরিবর্তিত হয়।

সুতরাং ইউসুফ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাপের কারণে আল্লাহকে ভয় করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহর আনুগত্য করার সময় সৃষ্টির কষ্ট (আযা) এবং তাদের কারাবাসকে ভয় করেননি। বরং তিনি অবাধ্যতার সাথে সম্মান, প্রতিপত্তি, কামনা-বাসনা পূরণ, এবং নেতৃত্ব ও সম্পদ লাভের ওপর আনুগত্যের সাথে কারাবাস ও কষ্টকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। কেননা, যদি তিনি আযীযের স্ত্রীর সাথে সম্মত হতেন, তবে তিনি কামনা পূরণ করতে পারতেন এবং মহিলাটি তাকে সম্পদ ও নেতৃত্বের মাধ্যমে সম্মানিত করত।

এবং তার স্বামী তার (স্ত্রীর) অনুগত ছিল। তাই ইউসুফ (আ.) আনুগত্যের সাথে লাঞ্ছনা, কারাবাস, প্রবৃত্তির কামনা ত্যাগ করা এবং সম্পদ ও নেতৃত্ব থেকে দূরে থাকাকে বেছে নিলেন— পাপের সাথে সম্মান, নেতৃত্ব, সম্পদ এবং কামনা পূর্ণ করার উপর। বরং তিনি সৃষ্টিকর্তার ভয়কে সৃষ্টির ভয়ের উপর প্রাধান্য দিলেন, যদিও সে (স্ত্রী) তাকে কারাবাস ও মিথ্যা দিয়ে কষ্ট দিয়েছিল। কারণ সে তার উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল; সে দাবি করেছিল যে ইউসুফই তাকে প্রলুব্ধ করেছে, এরপর সে তাকে কারারুদ্ধ করল।

বলা হয়েছে যে, সে তার স্বামীকে বলেছিল যে ইউসুফ তার সম্মানহানি করেছে। তার পক্ষে স্বামীকে এটা বলা সম্ভব ছিল না যে, 'সে আমাকে প্রলুব্ধ করেছে', কারণ তার স্বামী ঘটনাটি জানত। বরং সে তার স্বামীর কাছে গ্রহণযোগ্য হবে এমন একটি মিথ্যা তার (ইউসুফের) উপর আরোপ করেছিল। আর তা হলো, ইউসুফ তার (স্ত্রীর) কুকর্মের কথা প্রচার করে তার সম্মানহানি করেছে। অথচ সে ইউসুফের উপর মিথ্যা আরোপকারী ছিল, কারণ ইউসুফ তার সম্পর্কে কিছুই বলেননি। বরং সে প্রথম ও শেষ উভয় ক্ষেত্রেই মিথ্যা বলেছিল; সে মিথ্যা বলেছিল যে ইউসুফ অশ্লীলতা চেয়েছে এবং সে মিথ্যা বলেছিল যে ইউসুফ তা প্রচার করেছে। অথচ সে নিজেই ছিল সেই ব্যক্তি যে (অশ্লীলতা) চেয়েছিল এবং (তা) প্রচার করেছিল।

কারণ সে নারীদের বলেছিল: فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ. وَلَقَدْ رَاوَدْته عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ [ইউসুফ: ৩২] (এরাই তারা, যাদের ব্যাপারে তোমরা আমাকে তিরস্কার করেছিলে। আমিই তাকে প্রলুব্ধ করেছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে রক্ষা করেছে।) সুতরাং, এটা ছিল তার অশ্লীলতার চরম প্রচার; সে নিজেকে গোপন রাখেনি। আর নারীরাই এ ধরনের বিষয় প্রচারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী। আর তারা তার কথা শোনার আগেই শহরে বলাবলি করছিল: امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ [ইউসুফ: ৩০] (আজিজের স্ত্রী তার যুবক ভৃত্যকে প্রলুব্ধ করছে।) তাহলে কেমন হবে যখন সে নিজেই তা স্বীকার করল এবং নিজের উপর থেকে তিরস্কার দূর করতে চাইল?

বলা হয়েছে যে, তারা (অন্য নারীরা) তাকে (আযীযের স্ত্রীকে) প্ররোচনা (মুরাওয়াদা) প্রদানে সাহায্য করেছিল এবং তার (ইউসুফের) বিরত থাকার জন্য তাকে তিরস্কার করেছিল। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) এই উক্তি: আর যদি আপনি তাদের চক্রান্ত (কায়দ) আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ব [ইউসুফ: ৩৩] এবং তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) এই উক্তি: তুমি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো—ঐ নারীদের কী হয়েছিল, যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার রব তাদের চক্রান্ত (কায়দ) সম্পর্কে সম্যক অবগত [ইউসুফ: ৫০] সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তাদের পক্ষ থেকে চক্রান্ত (কায়দ) ছিল।

আর বাদশাহ তাদেরকে বলেছিলেন: তোমাদের কী হয়েছিল, যখন তোমরা ইউসুফকে তার নিজের ব্যাপারে প্ররোচিত করেছিলে? তারা বলল: আল্লাহ্‌র মাহাত্ম্য! আমরা তার মধ্যে কোনো মন্দ কিছু দেখিনি। আযীযের স্ত্রী বলল: এখন সত্য প্রকাশিত হলো। আমিই তাকে তার নিজের ব্যাপারে প্ররোচিত করেছিলাম এবং নিশ্চয়ই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত [ইউসুফ: ৫১]

সুতরাং, তারা নিজেদের জন্য তাকে প্ররোচিত করেনি; কারণ তা সম্ভব ছিল না, যেহেতু সে (ইউসুফ) তখন ঐ মহিলার ঘরে এবং তার তত্ত্বাবধানে ছিল; তবে তারা হয়তো ঐ মহিলাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি অর্জনে সাহায্য করেছিল।

আর যদি ফাহেশা (অশ্লীল কর্ম) সংঘটনের ক্ষেত্রে এই অবস্থা হয়, তবে অন্যান্য পাপসমূহ এর চেয়েও গুরুতর, যেমন সৃষ্টির প্রতি চরম যুলুম (অবিচার), নিষ্পাপ (মাসূমাহ) প্রাণ হত্যা করা, আল্লাহ্‌র সাথে শিরক (অংশীদার স্থাপন) করা এবং আল্লাহ্‌র উপর জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব কেবল হারাম করেছেন অশ্লীল কাজসমূহ—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, আর পাপ (ইছম) ও অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (বাগঈ), আর আল্লাহ্‌র সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ্‌র উপর এমন কথা বলা যা তোমরা জানো না [আল-আ'রাফ: ৩৩]

সুতরাং, এগুলো হলো হারামকৃত বিষয়সমূহের মূল প্রকারভেদ, যা কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো শরীয়তেই বৈধ হয় না। আর এগুলো ব্যতীত অন্য যা কিছু রয়েছে—যদিও তা কোনো অবস্থায় হারাম হয়ে থাকে—তবে তা অন্য কোনো অবস্থায় বৈধ হতে পারে।