ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

পরিচ্ছেদ:

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ও তাঁর পরিবারের জন্য শি‘বে বনী হাশিম-এ কয়েক বছর ধরে অবরোধে থাকা বেছে নিয়েছিলেন, যখন তারা (ক্রয়-বিক্রয়) লেনদেন করত না এবং (বিবাহের) প্রস্তাব দিত না; আর তাদের শিশুরা ক্ষুধার যন্ত্রণায় চিৎকার করত, যখন তাদের গোত্রের লোকেরা এবং গোত্রের বাইরের লোকেরাও তাদেরকে পরিত্যাগ করেছিল ও ঘৃণা করত। এই অবস্থা ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর অবস্থার চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (বা কঠিন)। কারণ এই লোকেরা রাসূলকে শিরকের দিকে এবং আল্লাহর উপর অসত্য আরোপ করার জন্য আহ্বান করত। (যেমন তারা চাইত যে তিনি) বলুক: আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেননি এবং শিরক থেকে নিষেধও করেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا

আর তারা তো আপনাকে ফিতনায় ফেলে দিচ্ছিল, যা আমরা আপনার প্রতি ওহী করেছি তা থেকে বিচ্যুত করার জন্য, যাতে আপনি আমাদের উপর এর পরিবর্তে অন্য কিছু মিথ্যা আরোপ করেন। আর তাহলে তারা আপনাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত।

وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا

আর আমরা যদি আপনাকে দৃঢ়পদ না রাখতাম, তাহলে আপনি তাদের দিকে সামান্য ঝুঁকে পড়ার উপক্রম হয়েছিলেন।

إذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا

তাহলে আমরা অবশ্যই আপনাকে জীবনের দ্বিগুণ এবং মৃত্যুর দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম। অতঃপর আপনি আমাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য কোনো সাহায্যকারী পেতেন না।

وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إلَّا قَلِيلًا

আর তারা তো আপনাকে ভূমি থেকে উৎখাত করতে চেয়েছিল, যাতে তারা আপনাকে সেখান থেকে বের করে দেয়। আর তাহলে আপনার পরে তারা অল্পকাল ছাড়া অবস্থান করত না।

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا

এটা সেই রীতি, যা আমরা আপনার পূর্বে আমাদের রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছি তাদের ক্ষেত্রেও ছিল। আর আপনি আমাদের রীতির কোনো পরিবর্তন পাবেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর এই লোকদের মিথ্যা আরোপ করা ইউসুফ (আ.)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়েও অধিকতর গুরুতর ছিল; কারণ তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই তিনি জাদুকর, নিশ্চয়ই তিনি গণক, নিশ্চয়ই তিনি পাগল, আর নিশ্চয়ই তিনি...

অপবাদ আরোপকারী। আর এদের প্রত্যেকটি (অপরাধ) ব্যভিচার (যিনা) এবং সতীত্বের অপবাদ (ক্বাফ)-এর চেয়েও গুরুতর; বিশেষত সেই গোপন ব্যভিচার, যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। কেননা ইউসুফ (আ.)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছিল যে তিনি ব্যভিচার করেছেন, এবং তিনি তাকে অপবাদ দিয়েছেন, এবং তার সম্পর্কে অশ্লীলতা প্রচার করেছেন; সুতরাং নবী (সা.)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা ইউসুফ (আ.)-এর উপর মিথ্যা আরোপের চেয়েও গুরুতর ছিল। অনুরূপভাবে, নূহ ও মূসা (আ.)-এর মতো উলুল আযম (দৃঢ়প্রতিজ্ঞ) রাসূলগণের উপর মিথ্যা আরোপ করা, যখন তাদের একজনের সম্পর্কে বলা হয়: ‘সে পাগল’ এবং ‘সে মিথ্যাবাদী, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে।’

আর নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা নিছক কারাবাসের চেয়েও গুরুতর। কেননা ইউসুফ (আ.)-কে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাঁর সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছিল। পক্ষান্তরে নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণকে স্বাভাবিক কার্যকলাপ থেকে বিরত রাখার পাশাপাশি কথা ও কাজের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া হতো। আর এটাই হলো কারাবাসের অর্থ। কেননা কারাবাসের উদ্দেশ্য শুধু কারাগারে বসবাস নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তাকে স্বাভাবিক কার্যকলাপ থেকে বিরত রাখা।

নবী (সা.)-এর জন্য কোনো কারাগার ছিল না, আর আবূ বকর (রা.)-এর জন্যও না; বরং যিনি প্রথম কারাগার (*আস-সিজন*) স্থাপন করেন, তিনি হলেন উমর (রা.)। আর নবী (সা.) ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার পাওনাদারের কাছে সোপর্দ করতেন এবং বলতেন: ‘তোমার বন্দীর কী অবস্থা?’ ফলে তাকে তার সাথে বন্দী হিসেবে রাখতেন, যতক্ষণ না সে তার হক্ব পরিশোধ করে। আর এটাই হলো কারাবাসের মাধ্যমে যা কাম্য।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে মক্কায় তাদের কষ্ট দেওয়ার জন্য কার্যকলাপ থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, এমনকি তাদের অনেকেই আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতে চলে গিয়েছিলেন। ফলে তারা তাদের স্বজাতির মাঝে বসবাসের চেয়ে একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার অধীনে সেই খ্রিষ্টানদের মাঝে বসবাস করা বেছে নিয়েছিলেন। আর যারা অবশিষ্ট ছিল...।

তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকেও বের করে দেওয়া হয়েছিল, এর সাথে সাথে তারা তাদেরকে কষ্টও দিতো—এমনকি তাদের কাউকে কাউকে হত্যাও করেছিল। তারা একে অপরকে প্রহার করত, এবং তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র থেকে বঞ্চিত করত। মক্কার উত্তপ্ত বালুকাময় ভূমিতে তাদের কারো কারো পেটের উপর পাথর চাপা দিতো। এছাড়া আরও বিভিন্ন ধরনের কষ্ট দিতো।

অনুরূপভাবে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মতের মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার সাথে প্রাপ্ত সম্মান বা মর্যাদার চেয়ে আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে কষ্টকে বেছে নেন। যেমন (ইমাম) আহমাদ ইবনে হাম্বল।

তিনি শৃঙ্খল, কারাবাস এবং প্রহারকে বেছে নিয়েছিলেন—সুলতান ও তার সৈন্যদের সাথে একমত হওয়ার চেয়ে; যাতে তিনি আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে অসত্য কিছু না বলেন এবং এমন কিছু না বলেন যা তিনি জানেন না। কারণ তারা এমন কথা নিয়ে আসত যা তিনি জানতেন যে কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী, সুতরাং তা বাতিল। আর (কখনো কখনো) এমন অস্পষ্ট (মুজমাল) কথা নিয়ে আসত যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল।

তখন ইমাম আহমাদ তাদেরকে বলতেন: ‘আমি জানি না এটা কী?’ সুতরাং তিনি তাদের সাথে একমত হননি যে, তিনি আল্লাহর উপর অসত্য আরোপ করবেন, অথবা আল্লাহর উপর এমন কিছু বলবেন যা তিনি জানেন না।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—কিছু আলোচনার পর বলেছেন: (১)

[তাদের কেউ] (২) পাপের প্রতি আকৃষ্ট হয়, অতঃপর সে আল্লাহর সামনে তার দাঁড়ানোর স্থান (হাশরের ময়দানে) স্মরণ করে, ফলে সে তা পরিত্যাগ করে। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁর রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করতেন এবং প্রবৃত্তিকে (নফসকে) কুপ্রবৃত্তি থেকে বারণ করেছিলেন।

অতঃপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন একজন যুবক, অবিবাহিত, শত্রুদের দেশে বন্দী; যেখানে তাঁর কোনো আত্মীয় বা বন্ধু-বান্ধব ছিল না, ফলে অশ্লীল কাজ করলে তিনি তাদের থেকে লজ্জা পেতেন। কেননা বহু মানুষকে জঘন্য কাজ করা থেকে বিরত রাখে পরিচিতদের প্রতি তার লজ্জা। কিন্তু যখন সে পরবাসী হয়, তখন সে যা কামনা করে তাই করে। তিনি একাকীও ছিলেন, কোনো সৃষ্টিকে ভয় করার ছিল না।

সুতরাং নফসে আম্মারার (মন্দ কাজের নির্দেশদাতা প্রবৃত্তির) বিধান হলো—যদি তাঁর নফস সেরকম হতো—তবে তার উচিত ছিল সে নিজেই তার (স্ত্রীর) কাছে প্রস্তাবকারী হওয়া; বরং সে নিজেই তার উপর কৌশল প্রয়োগকারী হতো। যেমনটি অনেকেরই অভ্যাস, যারা বড় মাপের ব্যক্তিদের স্ত্রীদের প্রতি উদ্দেশ্য রাখে, যদি তারা প্রাথমিকভাবে (স্ত্রীর পক্ষ থেকে) আহ্বানের সুযোগ না পায়। কিন্তু যখন তাকে আহ্বান করা হয়, আর আহ্বানকারী যদি একজন দাসীও হতো, তবে সে দ্রুততম উত্তরদাতা হতো। তাহলে কেমন হবে যখন আহ্বানকারী তার মনিব, যিনি তার উপর কর্তৃত্বশীল এবং যার বিরোধিতা করলে ক্ষতির ভয় ছিল?

অতঃপর তার স্বামী, যার অভ্যাস হলো স্ত্রীকে ধমক দেওয়া, তিনি তাকে শাস্তি দেননি; বরং নির্দেশ দিলেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

(২) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ইবনে তাইমিয়্যার ‘আত-তাফসীরুল কাবীর’-এর মুহাক্কিক ড. আব্দুল রহমান উমাইরাহ থেকে গৃহীত। আর ড. মুহাম্মাদ আল-জুনাইদ কর্তৃক তাহকীককৃত নুসখায় পাঠটি এভাবে এসেছে: ‘শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—বলেছেন: অতঃপর ইউসুফ...’ দেখুন ৩/২৭৪। এর অল্প কিছুক্ষণ পরে ইবনে তাইমিয়্যার উক্তি: ‘ষষ্ঠ দিক’ (الوجه السادس) মূল পাণ্ডুলিপিতে কিছু অংশ বাদ পড়ার ইঙ্গিত দেয়।

ইউসুফ (আ.)-এর বিমুখতা দ্বারা, যেমন দায়্যূস (Dayyuth) চিৎকার করে। অতঃপর সে (আযীযের স্ত্রী) নারীদের সাহায্য চাইল এবং তাঁকে (ইউসুফকে) বন্দী করল, আর তিনি বলছিলেন: হে আমার রব! তারা আমাকে যেদিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগারই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর যদি আপনি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ব এবং অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। [সূরা ইউসুফ ১২:৩৩]।

অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই প্ররোচনাগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, যা ইউসুফকে সেই দিকে আহ্বান করেছিল, যেদিকে তাকে আহ্বান করা হচ্ছিল। এবং এই প্ররোচনাগুলোর প্রাচুর্য ও শক্তি থাকা সত্ত্বেও, যদি তিনি তা করতেন, তবে তা থেকে তাঁকে ফিরিয়ে রাখার মতো কেউ ছিল না, আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে তাঁকে রক্ষা করতে পারত।

যাতে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ইউসুফ (আ.) যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা ছিল সর্বাপেক্ষা গুরুতর বিষয়গুলোর অন্যতম। এবং তাঁর তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ও পাপ থেকে তাঁর ধৈর্য ধারণ—যাতে তিনি তা না করেন, এমনকি অত্যাচারীরা তাঁকে অত্যাচার করা সত্ত্বেও, যাতে তিনি তাদের ডাকে সাড়া না দেন—তা ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমল (হাসানাত) এবং সর্ববৃহৎ আনুগত্যের (তাআতের) অন্তর্ভুক্ত।

আর ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নফস (সত্তা) ছিল পবিত্রতম নফসগুলোর অন্যতম। তাহলে তিনি কীভাবে বলতে পারেন: আর আমি আমার নফসকে নির্দোষ মনে করি না; নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের প্রতি অধিক আদেশদাতা (আম্মারা বিল-সূ') [সূরা ইউসুফ ১২:৫৩]। অথচ আল্লাহ জানেন যে তাঁর নফস নির্দোষ, তা মন্দ কাজের প্রতি আদেশদাতা (আম্মারা বিল-সূ') নয়; বরং তা ছিল পবিত্র নফস, যা পবিত্রতার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ নফসগুলোর অন্যতম। আর যে সংকল্প (আল-হাম্ম) হয়েছিল, তা ছিল তাঁর নফসের পবিত্রতা এবং তাঁর তাক্বওয়ার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বৃদ্ধি। এবং তা সংঘটিত হওয়ার কারণে, আল্লাহর জন্য তা বর্জন করার সাথে সাথে, তাঁর জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমলগুলোর মধ্যে একটি নেক আমল সাব্যস্ত হয়, যা তাঁর নফসকে পবিত্র করে।

ষষ্ঠ কারণ: তাঁর এই উক্তি: এটা এজন্য, যাতে সে জানতে পারে যে, আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি। [সূরা ইউসুফ ১২:৫২]। যদি এর অর্থ তাদের ধারণা অনুযায়ী হয় যে, ইউসুফ চেয়েছিলেন যেন আযীয জানতে পারে যে, আমি তার স্ত্রীর ব্যাপারে তার অনুপস্থিতিতে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি—অধিকাংশের মতানুসারে; অথবা যেন বাদশাহ জানতে পারে, অথবা যেন আল্লাহ জানতে পারেন—তবে এখানে এমন কিছু ছিল না যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়। কারণ ইউসুফের পক্ষ থেকে এমন কোনো কথা আগে আসেনি যা দ্বারা তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করতে পারেন, আর না আগে এসেছে।