ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

বরং তার উদ্দেশ্য হলো এমনভাবে আয়াতের তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা, যা দ্বারা সে তার প্রতিপক্ষকে উক্ত আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে প্রতিহত করতে পারে। আর এরা বিভিন্ন প্রকারের তাহরীফ (বিকৃতি) এর মধ্যে পতিত হয়। আর এই কারণেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ আয়াতকে সালাফদের ব্যাখ্যার (তা'বীল) বিপরীত ব্যাখ্যা করা বৈধ মনে করেছে।

এবং তারা বলেছে: যদি লোকেরা কোনো আয়াতের তা'বীল (ব্যাখ্যা) নিয়ে দুটি মতে মতভেদ করে, তবে তাদের পরবর্তী ব্যক্তির জন্য তৃতীয় একটি মত উদ্ভাবন করা বৈধ। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তারা আহকাম (আইনগত বিধান) নিয়ে দুটি মতে মতভেদ করে।

আর এটি ভুল। কারণ, যখন তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করে যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হয় এটি, নয়তো ওটি; তখন এই দুটি মতের বাইরে অন্য কিছুকে উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা তাদের ইজমার পরিপন্থী হবে। কিন্তু এটি হলো সেই ব্যক্তির পদ্ধতি, যে প্রতিহত করার উদ্দেশ্য রাখে, উদ্দেশ্য কী তা জানার উদ্দেশ্য রাখে না। অন্যথায়, কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, উম্মাহ কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবন থেকে পথভ্রষ্ট হবে এবং তারা সকলেই তা থেকে উদ্দেশ্য নয় এমন কিছু বুঝবে, (১) [আর আসবে] পরবর্তী লোকেরা যারা উদ্দেশ্যটি বুঝতে পারবে? সুতরাং বিষয়টি এই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তাঁর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (তবে কি যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে) যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তা তাঁর এই বাণীর মতোই: قُلْ إنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي (বলো, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছি) এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (তবে কি যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে, সে তার মতো যার মন্দ কাজকে তার জন্য সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে?) এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (তবে কি আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, সে তার রবের পক্ষ থেকে নূরের উপর রয়েছে?) এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ (তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান ছিল। সংযোজিত অংশটি (وَيَأْتِي) ইবনে তাইমিয়্যার ‘আত-তাফসীর আল-কাবীর’-এর মুহাক্কিকগণ—ড. মুহাম্মাদ আল-জুনাইদ (৩/২৪৯) এবং ড. আব্দুল রহমান উমাইরাহ (৫/৩৭) থেকে নেওয়া হয়েছে। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩২) বলেছেন: সম্ভবত ফাঁকা স্থানে [ثُمَّ يَأْتِي] (অতঃপর আসবে) ছিল। সেক্ষেত্রে বাক্যটি হবে: (وَيَفْهَمُونَ كُلُّهُمْ غَيْرَ الْمُرَادِ [، ثُمَّ يَأْتِي] مُتَأَخِّرُونَ يَفْهَمُونَ الْمُرَادَ) (এবং তারা সকলেই উদ্দেশ্য নয় এমন কিছু বুঝবে, [অতঃপর আসবে] পরবর্তী লোকেরা যারা উদ্দেশ্যটি বুঝতে পারবে) অথবা এর কাছাকাছি কোনো বাক্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কেননা এই প্রকারটি স্পষ্ট করে যে মুমিন আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত একটি নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই শব্দবন্ধে 'আলা' (الِاسْتِعْلَاءِ - আধিপত্য বা অবস্থানের নির্দেশক অব্যয়) এবং 'মিন' (لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ - লক্ষ্যের সূচনা নির্দেশক অব্যয়) একত্রিত হয়েছে।

আর যেখানে ইবতিদাউল গায়াহ-এর অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়, সেখানে বলা হয়: 'তা আল্লাহর পক্ষ থেকে'—যা দুই প্রকারের উপর নির্ভরশীল। কারণ, তা হয় সেই সকল গুণাবলী (সিফাত)-এর অন্তর্ভুক্ত যা নিজে বা কোনো সৃষ্টির সাথে প্রতিষ্ঠিত নয়। সুতরাং এটি তাঁর (আল্লাহর) একটি গুণ (সিফাত) হবে। আর যা নিজে বা কোনো সৃষ্টির সাথে প্রতিষ্ঠিত কোনো সত্তা (আইন) হবে, তা হবে সৃষ্ট (মাখলুক)।

প্রথম প্রকারটি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي [সূরা আস-সাজদাহ: ১৩] এবং তাঁর এই উক্তি: يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [সূরা আল-আন'আম: ১১৪]। যেমন সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়; তাঁর কাছ থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [সূরা আল-জাথিয়া: ১৩] এবং তাঁর উক্তি: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [সূরা আন-নাহল: ৫৩] এবং مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [সূরা আন-নিসা: ৭৯]।

আর যেমন বলা হয়: কল্যাণের ইলহাম (সৎপ্রেরণা) এবং তার ওহী আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর অকল্যাণের ইলহাম এবং তার ওহী শয়তানের পক্ষ থেকে, এবং ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) শয়তানের পক্ষ থেকে।

সুতরাং এই হলো দুই প্রকার। কখনো কারণের (সাবাব) বিবেচনায় সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আবার কখনো পরিণতি (আকিবাহ) ও লক্ষ্যের (গায়াহ) বিবেচনায় সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

সুতরাং হাসানা (কল্যাণ) হলো নেয়ামতসমূহ, আর সাইয়িআত (অকল্যাণ) হলো মুসিবতসমূহ। এ সবই আল্লাহর নিকট থেকে (মিন ইনদিল্লাহ)। কিন্তু সেই হাসানা (কল্যাণ) দ্বারা আল্লাহ বান্দার উপর অনুগ্রহ করেছেন, তাই তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ইহসান (অনুগ্রহ) ও তাফাদ্দুল (দয়া) হিসেবে এসেছে। আর এই (সাইয়িআত) হলো বান্দার নিজের পাপের শাস্তি। সুতরাং তা তার নিজের পক্ষ থেকে এসেছে এই বিবেচনায় যে তার মন্দ কাজটি ছিল।

এর কারণ হলো, এটি তার জন্য একটি শাস্তি (*'উকুবা*)। কারণ নফস (*নাফস*) সেই গুনাহগুলো চেয়েছিল এবং সেগুলোর দ্বারা কুমন্ত্রণা (*ওয়াসওয়াসা*) দিয়েছিল। আবার কখনো বলা হয়, আমলের নেক কাজ (*হাসানাত*) ও মন্দ কাজ (*সাইয়্যিআত*) এবং অন্তরে যা কিছু ধারণা (*তাসাওয়্যুরাত*) ও সংকল্প (*ইরাদাত*) হিসেবে নিক্ষিপ্ত হয়, তার বিবেচনায়।

তখন সত্যকে (*হক্ব*) বলা হয়: তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, যা তিনি বান্দাকে ইলহাম (*ঐশী অনুপ্রেরণা*) করেছেন। আর বাতিলকে বলা হয়: তা শয়তানের পক্ষ থেকে, যা দ্বারা সে কুমন্ত্রণা দিয়েছে, এবং নফসের পক্ষ থেকেও, কারণ নফসও তা চেয়েছিল। যেমন উমার, ইবনু উমার এবং ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের ইজতিহাদ (*গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত*) দ্বারা যা বলেছিলেন: "যদি তা সঠিক (*সাওয়াব*) হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল (*খাতা*) হয়, তবে তা আমাদের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত (*বারী*)।"

আর এটি হলো বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক্ব-এর হাদীসে ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য। তিনি বলেন: "যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।" কারণ তিনি একটি বিধান (*হুকুম*) দিয়েছেন। যদি তা আল্লাহর বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। কারণ তা তাঁর জ্ঞান ও বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং তা তাঁরই পক্ষ থেকে এই বিবেচনায় যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাকে তা ইলহাম করেছেন, যা শয়তান ও নফসের মধ্যস্থতা ছাড়াই অর্জিত হয়েছে।

আর যদি তা ভুল হয়, তবে শয়তান তার দ্বারা কুমন্ত্রণা দিয়েছে এবং নফস তা চেয়েছে ও তার দ্বারা কুমন্ত্রণা দিয়েছে। যদিও তা তার মধ্যে সৃষ্ট (*মাখলূক*) এবং আল্লাহই তা তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; কিন্তু আল্লাহ তা দ্বারা বিধান দেননি। আর যদি আমার কাছে যা এসেছে, তা ফেরেশতার ইলহাম (*ঐশী অনুপ্রেরণা*) না-ও হয়, যেমন ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আদম সন্তানের অন্তরে ফেরেশতার একটি প্রভাব (*লাম্মাহ*) থাকে এবং শয়তানেরও একটি প্রভাব (*লাম্মাহ*) থাকে।"

"সুতরাং ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি (*ঈ'আদ বিল-খাইর*) এবং সত্যের সত্যায়ন (*তাসদীক বিল-হক্ব*)। আর শয়তানের প্রভাব হলো অকল্যাণের প্রতিশ্রুতি (*ঈ'আদ বিশ-শার*) এবং সত্যের মিথ্যায়ন (*তাকযীব বিল-হক্ব*)।"

অতএব, সত্যায়ন (*তাসদীক*) হলো সংবাদের (*খবর*) অংশ, আর কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রতিশ্রুতি (*ঈ'আদ*) হলো চাহিদা (*তালাব*) ও সংকল্পের (*ইরাদা*) অংশ। আল্লাহ তা'আলা বলেন: শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়। আর আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেন... [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৬৮]

তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞানী।। সুতরাং এইগুলো হচ্ছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্মের নেকিসমূহ (হাসানাতুল আমাল), এই দুটি বিবেচনার ভিত্তিতে।

`প্রথমত`: তিনি সেগুলোর (নেক আমলের) আদেশ দেন এবং সেগুলোকে ভালোবাসেন। আর যখন তা কল্যাণকর হয়, তখন তিনি সেটিকে সত্যায়ন করেন এবং সে সম্পর্কে অবহিত করেন। সুতরাং তা তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও বিধান (হুকুম) থেকে উদ্ভূত। আর তা (নেক আমল) তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) এবং তাঁর অনুগ্রহের অংশ, যা নফস (প্রবৃত্তি) বা শয়তানের মাধ্যমে আসেনি।

তাই এটি (নেক আমল) আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত হওয়ার ক্ষেত্রে বিশেষত্ব লাভ করেছে এই কারণে যে, তা তাঁর জ্ঞান ও বিধান থেকে উদ্ভূত এবং বান্দার কাছে যা নিয়ে অবতরণ করে, তা হলো ফেরেশতা (মালাক)। যেমনভাবে কুরআন এই বিশেষত্ব লাভ করেছে যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে কালাম (বাণী), আর মুসাইলামার কুরআন এই বিশেষত্ব লাভ করেছে যে, তা শয়তানের পক্ষ থেকে।

কেননা আল্লাহ মুমিনদের অন্তরে যে সত্য ও ন্যায়সঙ্গত ইলহামসমূহ (ঐশী অনুপ্রেরণা) নিক্ষেপ করেন, তা আল্লাহর ওহী (প্রত্যাদেশ)-এর অংশ। অনুরূপভাবে যা তিনি তাদেরকে স্বপ্নে দেখান। উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) বলেছেন: মুমিনের স্বপ্ন হলো এমন কালাম (বাণী) যা দ্বারা রব তাঁর বান্দার সাথে তার নিদ্রাবস্থায় কথা বলেন। আর উমার (রাঃ) বলেছেন: আনুগত্যশীলদের মুখের কাছে যাও এবং তারা যা বলে তা শোনো, কেননা তাদের কাছে সত্য বিষয়সমূহ প্রকাশিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি ওহী করেছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো [আল-মায়েদা ৫:১১১]। আর আমি মূসার মাতার প্রতি ওহী করেছিলাম [আল-কাসাস ২৮:৭]। আর আমি তার (ইউসুফের) প্রতি ওহী করেছিলাম যে, তুমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের এই কাজের কথা জানিয়ে দেবে [ইউসুফ ১২:১৫]।

আর তিনি বলেছেন: অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান ইলহাম করেছেন (অনুপ্রাণিত করেছেন) [আশ-শামস ৯১:৮] অধিকাংশের মতানুসারে। আর তা হলো এই যে, উদ্দেশ্য হলো তিনি ফাজিরাহকে (পাপীকে) তার পাপের জ্ঞান এবং তাক্বিয়্যাহকে (মুত্তাকীকে) তার তাক্বওয়ার জ্ঞান ইলহাম করেছেন।

সুতরাং তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) নিকট ইলহাম হলো সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক) ও আকলী (যুক্তিভিত্তিক) দলিলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা প্রদান। আর আহলুস সুন্নাহ বলেন: উভয় প্রকারই আল্লাহর পক্ষ থেকে— এটাই হলো সাধারণ হিদায়াত (আল-হুদা আল-মুশতারাক)।

আর সেটাই হলো সেই বিশেষ হিদায়াত (আল-হুদা আল-মুখতাস), যদিও তিনি (আল্লাহ) সেটিকে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি সেটিকে হিদায়াত নামেও অভিহিত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আর সামূদ জাতির ক্ষেত্রে, আমি তাদেরকে পথ দেখিয়েছিলাম (ফাহাদাইনা-হুম), কিন্তু তারা সৎপথের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: আর আমি তাকে দুটি পথ (কল্যাণ ও অকল্যাণের) দেখিয়েছি। [সূরা আল-বালাদ ৯০:১০] সম্পর্কে বলা হয়েছে—অর্থাৎ, আমরা তাকে ভালো ও মন্দের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর এটাই হলো সাধারণ, সকলের জন্য প্রযোজ্য ব্যাখ্যামূলক হিদায়াত (হুদা আল-বায়ান আল-আম আল-মুশতারাক)।

আবার বলা হয়েছে: আমরা মুমিনকে কল্যাণের পথের দিকে এবং কাফিরকে অকল্যাণের পথের দিকে পরিচালিত করেছি। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, তিনি (আল্লাহ) ফুজুরকে (পাপাচরণ/অকল্যাণকে) হিদায়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমন তারা (অন্যান্য ব্যাখ্যাকারীরা) البيانকে (ব্যাখ্যাকে) ইলহাম হিসেবে গণ্য করেছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ (আস-সাবীল) দেখিয়েছি—হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় অকৃতজ্ঞ হবে। [সূরা আল-ইনসান ৭৬:৩] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি হলো সাধারণ হিদায়াত (আল-হুদা আল-মুশতারাক)। আর তা হলো, তিনি তার জন্য সেই পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা অনুসরণ করা আবশ্যক এবং সেই পথও যা অনুসরণ করা আবশ্যক নয়।

আবার বলা হয়েছে, বরং তিনি উভয় দলের প্রত্যেককে সেই পথের দিকে পরিচালিত করেছেন যা সে অনুসরণ করেছে—হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় অকৃতজ্ঞ হবে।

কিন্তু এই বিষয়টিকে হিদায়াত নামে অভিহিত করার ক্ষেত্রে এই বলে ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, এটি হলো শর্তযুক্ত (মুকাাইয়াদ) হিদায়াত, নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হিদায়াত নয়। যেমন তিনি বলেছেন: অতএব, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। [সূরা আলে ইমরান ৩:২১]

এবং যেমন তিনি বলেছেন: তারা জিবত (মিথ্যা উপাস্য) ও তাগূতের (শয়তানের) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে। [সূরা আন-নিসা ৪:৫১] আর নিশ্চয়ই তিনি সত্য কথা বলেন এবং ন্যায়বিচারের আদেশ দেন। সুতরাং, এটি তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার কারণে তাঁর কথা ও আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন কুরআন এবং তাঁর অন্যান্য কালামও অনুরূপ।

আর এই বিবেচনায় যে, তিনি তাঁর ফেরেশতা বাহিনীর মাধ্যমে বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। আর এর বিপরীত বিষয়—যা হলো ভুল—সে সম্পর্কে বলা হয়: এটি শয়তান ও নফসের (প্রবৃত্তির) পক্ষ থেকে। কারণ আল্লাহ তা বলেন না এবং এর আদেশও দেন না। আর কারণ হলো, শয়তানই তা মানুষের হৃদয়ে গেঁথে দেয় (বা প্রবিষ্ট করে)।