ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

এবং সে (কেউ) 'বাইয়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর ব্যাখ্যা করেছে 'রাসূল' দ্বারা, এবং 'শাহেদ' (সাক্ষী)-কে এমন সত্তা বানিয়েছে যে তাঁর (রাসূলের) সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। অতঃপর সাক্ষী হলো জিবরীল অথবা অন্য কেউ। যদি সে বলত: সাক্ষী হলো কুরআন, যা মুমিনদের জন্য সাক্ষ্য দেয়—কারণ এটি (কুরআন) তাদের অনুসরণ করে যেমন তারা এটিকে অনুসরণ করে—তাহলে সে সঠিক কথাটিই উল্লেখ করত।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ/আলোচ্য ব্যক্তি) অনেক উক্তি উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ উল্লেখ করেনি। আর তিনি 'ইয়াতলূহু' (يتلوه)-এর ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, সে তাকে অনুসরণ করে (يتبعه)। দ্বিতীয়ত, সে তা পাঠ করে (يقرؤه)। এই দুটিই প্রসিদ্ধ মত।

আর তিনি 'ইয়াতলূহু'-এর মধ্যে থাকা 'হা' (সর্বনাম)-এর ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: যে তা (সর্বনাম) নবীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর দ্বিতীয়ত, তা কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণ হলো: তা (সর্বনাম) 'মিন' (من)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অথবা 'বাইয়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর বাইয়্যিনাহ দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় যে, সাক্ষী হলো কুরআন থেকে।

আর যখন সর্বনামটি 'মিন' (من)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়—আর এটি সেই মত যার ভ্রান্তি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তবে সর্বনামটি বাইয়্যিনাহ-এর দিকে ফিরে যায়। আর যদি 'মিন' (من) মুমিনদের মধ্য থেকে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে—আর আল্লাহর রাসূল হলেন মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য—তবে তা (অর্থ) সকলকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো: আল্লাহর রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত (বার্তাবাহকতা) নিয়ে এসেছেন, আর এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর এই রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এর প্রতি ঈমান আনা দুই জগৎ (মানুষ ও জিন তথা ছাক্বালাইন)-এর উপর ওয়াজিব। আর রাসূল হলেন প্রথম ব্যক্তি যার উপর সেই রিসালাতের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন।

এর মাধ্যমে। আর এই কারণেই তিনি সূরা ইউনুসে বলেছেন: বলো, হে মানবজাতি, যদি তোমরা আমার দ্বীন সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, আমি তাদের ইবাদত করি না। বরং আমি ইবাদত করি আল্লাহর, যিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটান। আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই। (ইউনুস ১০:১০৪)। এবং তিনি বলেছেন: বলো, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হই। (আল-আন'আম ৬:১৪) এই ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহও রয়েছে।

সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দুটি মহান বিষয় সম্পর্কিত। ` প্রথমটি ` হলো তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা পৌঁছিয়েছেন তাতে তাঁর সত্যবাদিতা। আর এটি তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট (বা তাঁর সাথে সম্পর্কিত)। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য, যার অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এটি তাঁর নিজের উপর এবং অন্য সকলের উপরও ওয়াজিব।

কেননা, সৃষ্টিকর্তা (মানুষ) যাকে দূত হিসেবে প্রেরণ করে, তার মধ্যে এমন ব্যক্তিও পাওয়া যেতে পারে যাকে তার রিসালাতের (বার্তার) ক্ষেত্রে সত্যায়ন করা হয়; কিন্তু সে তা অনুসরণ করে না। হয় প্রেরকের প্রতি তার সমালোচনার কারণে, অথবা সে প্রেরকের অবাধ্য হওয়ার কারণে—যদিও তাকে সত্যসহ প্রেরণ করা হয়েছিল। কেননা, রাজারা প্রায়শই চিঠি বা অন্য কিছুসহ দূত প্রেরণ করে, আর দূতরা তাদের বার্তা পৌঁছায় এবং তারা তা দ্বারা সত্যায়িত হয়। এরপর এমনও হতে পারে যে, সেই দূত (রাসূল) যাকে বার্তা পাঠানো হয়েছে, তাদের মধ্যে অন্যদের চেয়ে প্রেরকের অধিকতর বিরোধী।

আর এই কারণেই একদল লোক—যাদের মধ্যে কাযী আবূ বকরও ছিলেন—ধারণা করেছেন যে, কেবল আল্লাহর রাসূল হওয়াটাই প্রশংসার দাবি রাখে না। এরপর তিনি (কাযী আবূ বকর) বলেন: এই কথাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যে রিসালাত গ্রহণ করেছে ও তা পৌঁছিয়েছে, এবং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যে তা গ্রহণ করেনি। কিন্তু এটি একটি ভুল। কেননা আল্লাহ কোনো রাসূলকে প্রেরণ করেন না, যতক্ষণ না তিনি তাকে মনোনীত (ইসতিফা) করেন। অতঃপর সে তার রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছায়। আর আল্লাহর রাসূলগণ...।

তাঁরা (রাসূলগণ) আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক অনুগত এবং যে বিষয় দিয়ে তাঁদেরকে প্রেরণ করা হয়েছে তার প্রতি তাঁদের ঈমান সর্বাধিক সুদৃঢ়। সৃষ্টিকুলের (মানুষের) প্রেরণের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা সে এমন কাউকে প্রেরণ করে যে তার উপর মিথ্যা আরোপ করে, যে তাকে অবাধ্যতা করে, এবং যে তার আনুগত্যের আবশ্যকতা (উজুবে তা‘আত) বিশ্বাস করে না। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এসব থেকে পবিত্র ও মুক্ত (মুনাজ্জাহ)।

কিন্তু যারা এই কথা বলেছে, তারা রবের ক্ষেত্রে এই অনুমতি দেয় যে তিনি যে কাউকে যেকোনো কিছু দিয়ে প্রেরণ করতে পারেন। তাদের নিকট, যুক্তিতে (আল-আক্বল) এমন কোনো কিছু নেই যা এটিকে বাধা দেয়। বরং তারা রাসূলগণকে কেবল সেই বিষয়গুলো থেকে পবিত্র মনে করে যা থেকে মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে তাঁদের পবিত্রতা (তানযীহ) স্বীকার করে—যা শ্রুতি (আস-সাম') দ্বারা প্রমাণিত, রাসূল হওয়ার দিক থেকে নয়। যেমনটি এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই মূলনীতিটি (আল-আসল) একটি ভুল।

আর যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে উভয় বিষয়টি সম্পর্কিত, তখন ‘প্রথম’টির ক্ষেত্রে বলা হয়: আমি তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলাম (آمَنْت لَهُ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ (সুতরাং মূসার প্রতি তার কওমের কিছু বংশধর ছাড়া কেউ ঈমান আনেনি)। এবং তাঁর বাণী: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (তিনি আল্লাহতে ঈমান আনেন এবং মুমিনদের জন্য বিশ্বাসী)। وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর তুমি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নও)।

আর ‘দ্বিতীয়’টির ক্ষেত্রে বলা হয়: আমি আল্লাহতে ঈমান আনলাম (آمَنْت بِاَللَّهِ)। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো আমরা যেন তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করি (নুমিন লাহু) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতিও ঈমান আনি (নুমিন বিমা জাআ বিহী)। আর আল্লাহ তাআলা এই উভয়টির উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি ‘প্রথমত’ এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা তাঁর নবুওয়াত (নুবুওয়াহ) ও সত্যতাকে (সিদক) প্রমাণ করে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (নাকি তারা বলে, সে এটি রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর মতো দশটি মিথ্যা রচিত সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও)। فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ (অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে এটি আল্লাহর জ্ঞান দ্বারাই নাযিল হয়েছে এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। যেমনটি এর পূর্বেও এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।

যেহেতু মানুষকে রাসূলের অনুসরণ থেকে বিরত রাখে দুটি বিষয়: হয় অজ্ঞতা (আল-জাহল), নয়তো উদ্দেশ্যের ত্রুটি (ফাসাদু’ল-কাসদ); তাই তিনি (আল্লাহ) এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা অজ্ঞতাকে দূর করে, আর তা হলো—তাঁর (রাসূলের) সত্যতার প্রমাণবাহী নিদর্শনাবলী (আল-আয়াত)। এরপর তিনি উদ্দেশ্যের ত্রুটিযুক্ত লোকদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের কর্মের ফল দুনিয়াতেই পুরোপুরি দিয়ে দেব এবং সেখানে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হবে না। [সূরা হূদ ১১:১৫] এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা দুনিয়াতে যা কিছু করেছিল, তা বাতিল হয়ে যাবে এবং তারা যা কিছু করত, তা নিষ্ফল হবে। [সূরা হূদ ১১:১৬]

সুতরাং এরাই হলো উদ্দেশ্যের ত্রুটিযুক্ত লোক। এই দুটি বিষয়ই সৃষ্টিকে এই রাসূলের অনুসরণ থেকে বিরত রাখে। যেমনভাবে তিনি সূরা বাকারাহ-তে এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা জ্ঞান (ইলম) এবং উত্তম উদ্দেশ্য (হুসনু’ল-কাসদ) আবশ্যক করে তোলে। তিনি বলেছেন: আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, যদি তোমরা সে সম্পর্কে কোনো সন্দেহে থাকো, তবে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সকল সাহায্যকারীকে ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। [সূরা আল-বাকারাহ ২:২৩] এরপর তিনি বলেছেন: কিন্তু যদি তোমরা তা না করো—আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তাহলে সেই আগুনকে ভয় করো, যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। [সূরা আল-বাকারাহ ২:২৪]

যখন তিনি এই দুটি মূলনীতি (আল-আসলান) প্রতিষ্ঠা করলেন, এরপর তিনি তাঁর (রাসূলের) প্রতি ঈমানের ব্যাখ্যা এবং যারা ঈমান এনেছে ও যারা কুফরি করেছে তাদের অবস্থা বর্ণনা করতে শুরু করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে... [সূরা হূদ ১১:১৭] আয়াতটি। এরপর তিনি বললেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে? তাদের তাদের রবের সামনে পেশ করা হবে এবং সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা, যারা তাদের রবের উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল। [সূরা হূদ ১১:১৮]

আর এটি এমন প্রত্যেক কাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে মিথ্যাভাবে রিসালাতের দাবি করে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে, এবং এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে কোনো সত্যবাদী রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং বলেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ একে (এই রাসূলকে) পাঠাননি এবং এর (এই কাজের) আদেশ দেননি।’ ফলে সে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। আর এটি কেবল সেই ব্যক্তির দ্বারাই সংঘটিত হয় যার উদ্দেশ্য বিকৃত (ফাসাদ) হয়েছে।

তার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা ও তার আকাঙ্ক্ষা, এবং সে অজ্ঞ লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা নেতৃত্বকে ভালোবাসে এবং পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য (বা শ্রেষ্ঠত্ব) কামনা করে। সহীহাইন-এ ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন মুমিনকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন, এমনকি তার উপর তাঁর আবরণ (কানাফাহু) ফেলে দেবেন এবং বলবেন: তুমি অমুক দিন এই এই কাজ করেছ, এবং অমুক দিন এই এই কাজ করেছ। সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তিনি বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার উপর তা গোপন রেখেছিলাম, আর আজ আমি তোমাকে তা ক্ষমা করে দিলাম।

অতঃপর তাকে তার নেক আমলের কিতাব ডান হাতে দেওয়া হবে।}` আর কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রে: `এবং সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা, যারা তাদের রবের উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল। সাবধান! জালিমদের উপর আল্লাহর লা'নত।` অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা ঈমান এনেছে ও সালিহ (সৎ) আমল করেছে, এরপর তিনি দুই দলের দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীর تدبر (চিন্তা) করবে, এবং আয়াতের পূর্বের ও পরের বিষয় নিয়ে চিন্তা করবে, আর কুরআনের মাকসুদ (উদ্দেশ্য) জানবে: তার কাছে মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং সে হিদায়াত ও রিসালাতকে চিনতে পারবে, আর সে ইনহিরাফ (বিচ্যুতি) ও ই'উয়িজাজ (বক্রতা) থেকে সা'দাদ (সরলতা/সঠিকতা) চিনতে পারবে।

আর এর তাফসীর করা কেবল সেই সম্ভাবনা দ্বারা যা শব্দটি বহন করে, অথচ তা অন্যান্য ব্যাখ্যা প্রদানকারী বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন—তাহলে এটিই হলো ভুলকারীদের ভুলের মূল উৎস (মানশা'উল গালাত); বিশেষত তাদের মধ্যে অনেকে যারা এতে কেবল ভাষাগত সম্ভাবনা (আল-ইহতিমালাত আল-লুগাবিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা করে। কেননা এরা প্রসিদ্ধ মুফাসসিরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) চেয়েও বেশি ভুলকারী; কারণ তারা এর অর্থ জানার উদ্দেশ্য রাখে না, যেমনটি মুফাসসিরগণ উদ্দেশ্য রাখেন। আর এদের এবং তাদের (উভয় দলের) চেয়েও বড় ভুলকারী হলো সে, যার উদ্দেশ্য আল্লাহর মুরাদ (উদ্দেশ্য) জানা নয়।