ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

এবং পৃথিবী (সম্পর্কে তাদের উক্তি): আমরা তাঁকে (আল্লাহকে) ছাড়া অন্য কোনো ইলাহকে ডাকব না [আল-কাহফ ১৮:১৪] অর্থাৎ: আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা কি বা'লকে ডাকো? [আস-সাফফাত ৩৭:১২৫] আয়াতটি।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং বলা হবে, তোমরা তোমাদের শরীকদের ডাকো। অতঃপর তারা তাদেরকে ডাকবে [আল-কাসাস ২৮:৬৪]— এটি হলো দু'আউল মাসআলাহ (আহ্বানমূলক প্রার্থনা)। আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের এই ধারণার মাধ্যমে তাদেরকে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ করবেন যে, তাদের শরীকরা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, তোমরা তাদের ইবাদত করো।

এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর অনুরূপ: আর যেদিন তিনি বলবেন, তোমরা আমার সেই শরীকদের ডাকো যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে। অতঃপর তারা তাদেরকে ডাকবে, কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। [আল-কাহফ ১৮:৫২]

যখন এটি জানা গেল: তখন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে [আল-আ'রাফ ৭:৫৫]— এটি দু'আর উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে; তবে এটি দু'আউল মাসআলাহ (আহ্বানমূলক প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, আর দু'আউল ইবাদাহ (ইবাদতমূলক প্রার্থনা)-কে অন্তর্নিহিত করে। এই কারণেই তিনি এটিকে গোপন ও অপ্রকাশ্যভাবে করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আল-হাসান (রহ.) বলেছেন: গোপন দু'আ এবং প্রকাশ্য দু'আর মধ্যে সত্তর গুণ পার্থক্য রয়েছে। মুসলিমগণ দু'আর ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা করতেন, অথচ তাদের কোনো আওয়াজ শোনা যেত না। অর্থাৎ, তা তাদের এবং তাদের প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার মধ্যে ফিসফিসানি (হেমস) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে [আল-আ'রাফ ৭:৫৫] এবং তিনি একজন নেককার বান্দার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তার কাজে সন্তুষ্ট হয়েছেন, অতঃপর বলেছেন: যখন সে তার রবকে ডেকেছিল গোপনে (নিদাআন খাফিয়্যান)। [মারইয়াম ১৯:৩]

আর দু'আ গোপন করার মধ্যে বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে:

প্রথমত: এটি ঈমানের ক্ষেত্রে অধিকতর মহৎ; কারণ এর অধিকারী জানে যে আল্লাহ গোপন দু'আ শোনেন।

দ্বিতীয়ত: এটি আদব (শিষ্টাচার) ও তা'যীম (মর্যাদা প্রদান)-এর ক্ষেত্রে অধিকতর মহৎ; কারণ রাজাদের সামনে উচ্চস্বরে কথা তোলা হয় না...।

তাদের কাছে (উচ্চ) আওয়াজ (অপছন্দনীয়), আর যে তাদের সামনে আওয়াজ উঁচু করে, তারা তাকে ঘৃণা করে। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)। সুতরাং, যখন তিনি গোপন দু'আও শোনেন, তখন তাঁর সামনে আদবের দাবি এটাই যে, দু'আতে কণ্ঠস্বর নিচু রাখা হবে।

তৃতীয়ত: এটি বিনয় (তাযাররু') ও একাগ্রতা (খুশু') প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, যা দু'আর প্রাণ, নির্যাস (লুব্বুহু) এবং মূল উদ্দেশ্য। কেননা বিনীত ও বিনম্র ব্যক্তি কেবল একজন দীন-হীন, বিনম্র মিসকিনের মতো প্রার্থনা করে, যার হৃদয় ভেঙে গেছে, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিনম্র হয়ে গেছে এবং যার কণ্ঠস্বর শান্ত হয়ে গেছে; এমনকি তার দীনতা, প্রশান্তি (সাকীনাহ) এবং বিনয় এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তার জিহ্বা যেন ভেঙে যায় (নিস্তেজ হয়ে যায়), ফলে তা কথা বলতে আর সায় দেয় না। অথচ তার অন্তর আকুলভাবে (মুবতাহিলান) প্রার্থনা করতে থাকে, আর তার জিহ্বা চরম দীনতার কারণে নীরব থাকে। আর এই অবস্থা দু'আতে কণ্ঠস্বর উঁচু করার সাথে কখনোই আসে না।

চতুর্থত: এটি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অর্জনের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।

পঞ্চমত: এটি দু'আর মধ্যে দীনতার উপর অন্তরকে কেন্দ্রীভূত (জাম'ইয়্যাতুল ক্বালব) করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। কেননা কণ্ঠস্বর উঁচু করা অন্তরকে বিক্ষিপ্ত করে দেয়। সুতরাং, সে যত বেশি কণ্ঠস্বর নিচু করবে, প্রার্থিত সত্তা (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর জন্য তার মনোযোগ ও উদ্দেশ্যকে একীভূত (তাজরীদ) করার ক্ষেত্রে তা তত বেশি কার্যকর হবে।

ষষ্ঠত: – আর এটি অত্যন্ত চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (নুকাতুল বাদী'আহ) অন্তর্ভুক্ত – তা হলো, এটি (নিচু কণ্ঠস্বর) দু'আকারীর নিকটবর্তী সত্তার (আল্লাহর) নৈকট্যের প্রমাণ বহন করে, দূরবর্তী সত্তাকে দূর থেকে ডাকার মতো নয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তা'আলা তাঁর বান্দা যাকারিয়া (আ.)-এর প্রশংসা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **যখন সে তার রবকে গোপনে ডেকেছিল।** [সূরা মারইয়াম: ১৯/৩]

যখন অন্তর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্যকে উপলব্ধি করে এবং (উপলব্ধি করে) যে তিনি প্রত্যেক নিকটবর্তী বস্তুর চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী, তখন সে তার দু'আকে যথাসম্ভব গোপন রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই একই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর সহীহ হাদীসের বাণীর মাধ্যমে: যখন সাহাবীগণ তাঁর সাথে সফরে থাকাকালীন উচ্চস্বরে তাকবীর দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (বা আওয়াজ কমিয়ে দাও), কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা ডাকছো সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী সত্তাকে। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলো) নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী।

আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে।} [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬] আর আহ্বানকারীর প্রতি এই নৈকট্য হলো এক বিশেষ নৈকট্য (কুরবে খাস), যা সকলের প্রতি সাধারণ নৈকট্য (কুরবে আম) নয়। সুতরাং তিনি তাঁর আহ্বানকারীর নিকটবর্তী এবং তাঁর ইবাদতকারীদের নিকটবর্তী। আর বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের রবকে বিনীতভাবে ও গোপনে ডাকো [সূরা আল-আরাফ, ৭:৫৫]—এর মধ্যে এই নৈকট্য সম্পর্কে দিকনির্দেশনা ও অবহিতকরণ রয়েছে।

আর সপ্তম কারণ হলো: এটি (গোপনে দু'আ) চাওয়া ও প্রার্থনার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য অধিক উপযোগী। কেননা এতে জিহ্বা ক্লান্ত হয় না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও পরিশ্রান্ত হয় না। এর বিপরীতে, যখন কেউ উচ্চস্বরে দু'আ করে, তখন জিহ্বা ক্লান্ত হতে পারে এবং তার শক্তি দুর্বল হয়ে যেতে পারে। আর এটি তার (সেই ব্যক্তির) অনুরূপ, যে তিলাওয়াত করে ও পুনরাবৃত্তি করে; যদি সে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করে, তবে তা দীর্ঘস্থায়ী হয় না; পক্ষান্তরে যে নিম্নস্বরে তিলাওয়াত করে (তার জন্য তা দীর্ঘস্থায়ী হয়)।

আর অষ্টম কারণ হলো: দু'আ গোপন করা তাকে বিঘ্ন সৃষ্টিকারী বিষয়াদি (আল-কাওয়াতি') এবং মনোযোগ ভঙ্গকারী বিষয়াদি (আল-মুশাওয়িশাত) থেকে অধিক দূরে রাখে।

কেননা দু'আকারী যখন তার দু'আ গোপন করে, তখন কেউ তা জানতে পারে না। ফলে এতে কোনো প্রকারের বিশৃঙ্খলা বা অন্য কিছু সৃষ্টি হয় না। আর যখন সে তা প্রকাশ করে, তখন মানবীয় রূহসমূহ (আত্মা) অনিবার্যভাবে তার সাথে জড়িয়ে যায়, তাকে বাধা দেয় এবং তার বিরোধিতা করে। যদিও (অন্য কোনো ক্ষতি না হলেও) কেবল তাদের এই সংশ্লিষ্টতা তার মনোযোগ ও সংকল্পকে বিক্ষিপ্ত করে দেয়; ফলে দু'আর প্রভাব দুর্বল হয়ে যায়। যার অভিজ্ঞতা আছে, সে এটা জানে। অতএব, যখন সে দু'আ গোপনে করে, তখন এই ক্ষতি (মাফসাদা) থেকে নিরাপদ থাকে।

আর `নবম কারণ` হলো: সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো (আল্লাহর দিকে) মনোনিবেশ করা এবং ইবাদতে মগ্ন হওয়া। আর প্রতিটি নেয়ামতের জন্যই তার গুরুত্ব অনুসারে একজন হিংসুক (হাসিদ) থাকে, তা ক্ষুদ্র হোক বা বৃহৎ। আর এই নেয়ামতের চেয়ে বড় কোনো নেয়ামত নেই। কারণ হিংসুকদের (হাসিদীন) মন এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। আর যার উপর হিংসা করা হয় (মাহসূদ), তার জন্য হিংসুকের কাছ থেকে তার নেয়ামত গোপন রাখার চেয়ে নিরাপদ আর কোনো উপায় নেই।

আর ইয়াকুব (আলাইহিমাস সালাম) ইউসুফকে বলেছিলেন: তুমি তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, তাহলে তারা তোমার বিরুদ্ধে কোনো চক্রান্ত করবে [সূরা ইউসুফ: ৫] আয়াতটি।

কত এমন ব্যক্তি আছে, যার আল্লাহর সাথে হৃদয়ের একাগ্রতা, মনোযোগ ও বিশেষ অবস্থা (হাল) ছিল, কিন্তু সে তা নিয়ে আলোচনা করেছে এবং অন্যদের জানিয়েছে, ফলে অন্যরা তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে। আর এই কারণেই আরিফগণ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণ) ও শায়খগণ আল্লাহর সাথে গোপন বিষয় (সিরর) সংরক্ষণ করার উপদেশ দেন এবং যেন কেউ তা জানতে না পারে।

আর এই সম্প্রদায় (সালেকগণ) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর সাথে তাদের অবস্থা, আল্লাহ প্রদত্ত তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা (উন্স) এবং হৃদয়ের একাগ্রতা—এসব গোপন রাখার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি যত্নশীল। বিশেষত পথপ্রাপ্ত সালেক (আধ্যাত্মিক পথিক)-এর জন্য এটি করা (গোপন রাখা) অত্যন্ত জরুরি। যখন তাদের কেউ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, শক্তিশালী হয় এবং সেই উত্তম বৃক্ষের মূল—যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত—তার হৃদয়ে গেঁথে ফেলে—এমনভাবে যে, সে আর কোনো ঝড়-ঝঞ্ঝা নিয়ে ভয় করে না, তখন যদি সে আল্লাহর সাথে তার অবস্থা প্রকাশ করে, যাতে তাকে অনুসরণ করা যায় এবং তাকে ইমাম (নেতা) হিসেবে গ্রহণ করা যায়—তবে সে পরোয়া করে না।

আর এটি এমন এক মহান উপকারী অধ্যায়, যা কেবল এর যোগ্য ব্যক্তিরাই জানতে পারে।

আর যখন সেই দুআ, যা গোপন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা তলবের দুআ (আবেদনের দুআ), প্রশংসা, ভালোবাসা এবং আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশকে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তা সেই মহান ভান্ডারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা হিংসুকদের দৃষ্টি থেকে গোপন রাখার অধিক উপযুক্ত। আর এটি একটি মহৎ ও উপকারী ফায়দা (উপকারিতা)।

আর ` দশমটি ` হলো: দুআ হলো সেই সত্তার (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যিকির (স্মরণ), যাকে ডাকা হয়, যা তাঁর গুণাবলী ও নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর কাছে তলব (আবেদন) এবং তাঁর প্রশংসা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি যিকির এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু। যেমনভাবে যিকিরকেও দুআ নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা তলবকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ` সর্বশ্রেষ্ঠ দুআ হলো আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা) `। সুতরাং তিনি 'আলহামদুলিল্লাহ'কে দুআ নামকরণ করেছেন, অথচ এটি নিছক প্রশংসা; কারণ হামদ (প্রশংসা) ভালোবাসা ও প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর ভালোবাসা হলো তলবের (আবেদনের) সর্বোচ্চ প্রকার; সুতরাং প্রশংসাকারী (আল-হামিদ) হলেন মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) তলবকারী (আবেদনকারী)।

তাই তিনি (প্রশংসাকারী) কেবল প্রশ্নকারী তলবকারীর চেয়েও দুআকারী নামে অভিহিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত; সুতরাং হামদ ও প্রশংসার মূল বিষয়টিই সর্বশ্রেষ্ঠ তলবকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই এটি প্রকৃত অর্থেই দুআ, বরং তলবের অন্যান্য প্রকার, যা এর চেয়ে নিম্নমানের, সেগুলোর চেয়েও এটিকে দুআ নামে অভিহিত করা অধিক উপযুক্ত।

আর ` মূল উদ্দেশ্য ` হলো: দুআ ও যিকিরের প্রত্যেকটিই অন্যটিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার মধ্যে প্রবেশ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৫]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁকে মনে মনে স্মরণ করেন। মুজাহিদ ও ইবনু জুরাইজ বলেছেন: তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা উচ্চস্বরে আওয়াজ ও চিৎকার না করে, বরং বিনয় ও নম্রতার সাথে হৃদয়ে তাঁকে স্মরণ করে। আর আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন, যিকিরের আয়াতে তিনি কীভাবে বলেছেন: আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন... [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর দুআর আয়াতে বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৫]। তিনি উভয় ক্ষেত্রেই 'তাদাররু' (বিনয়) উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: নিজেকে হেয় করা, নম্রতা প্রকাশ করা এবং ভেঙে পড়া (ইনকিসার)।