ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

কোনো সম্মানিত নবীর গীবত করা, প্রমাণ ছাড়াই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা কথা বলা এবং তাঁকে এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা যা থেকে আল্লাহ তাঁকে পবিত্র করেছেন— আর এটা অসম্ভব নয় যে এর মূল উৎস হলো অপবাদকারী ইহুদিরা (আহলুল বুহত), যারা মূসা (আ.)-কে এমন কিছুর দ্বারা অভিযুক্ত করত যা থেকে আল্লাহ তাঁকে মুক্ত করেছেন। তাহলে অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রে (তাদের অবস্থা) কেমন হবে? আর যারা তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করেছে, তারা তাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছে এবং এই আকিদার অনুগামী করে কুরআনের তাফসীর করেছে।

জেনে রাখো, ইসমা (নবীগণের নিষ্পাপত্ব) সংক্রান্ত মাসআলায় যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা দুটি বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছে, যাদের উভয় দলই কিছু দিক থেকে আল্লাহর কিতাবের বিরোধী। একদল এমন যারা গুনাহ সংঘটিত হওয়া অসম্ভব দাবি করে বাড়াবাড়ি করেছে। এমনকি তারা কুরআনের সেই নসসমূহকে (মূল পাঠ) বিকৃত করেছে যা তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত গুনাহ থেকে তাওবা করা, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ক্ষমা লাভ এবং এর মাধ্যমে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দেয়। আর আরেক দল এমন যারা বাড়াবাড়ি করেছে এই বলে যে, তারা নবীদের সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছে যা থেকে কুরআন তাদের মুক্ত থাকার প্রমাণ দেয় এবং তারা নবীদের প্রতি এমন গুনাহ ও ত্রুটি আরোপ করেছে যা থেকে আল্লাহ তাঁদের পবিত্র করেছেন।

এই দলও কুরআনের বিরোধী এবং ওই দলও কুরআনের বিরোধী। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ) ছাড়াই কুরআনকে যেমন আছে তেমনভাবে অনুসরণ করে, সে উম্মাতে ওয়াসাত (মধ্যপন্থী জাতি)-এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়— সেই পথ, যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন: নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনগণ (সৎকর্মশীলগণ)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইহুদিরা হলো তাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে এবং নাসারারা হলো পথভ্রষ্ট।

আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে পুরোপুরি অনুসরণ করবে, যেমন একটি পালক অন্য পালকের সাথে হুবহু মিলে যায়। এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! (তারা কি) ইহুদি ও নাসারা?

তিনি বললেন: "তাহলে আর কারা?" এবং অন্য একটি হাদীসে, যা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: "আমার উম্মত অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের পথ অনুসরণ করবে—বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (অর্থাৎ হুবহু)।" তারা (সাহাবীগণ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, পারস্য ও রোম?" তিনি বললেন: "এরা ছাড়া আর কারা মানুষ?"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বহু মানুষের কাছে আহলে কিতাব, পারস্য ও রোমের এমন জ্ঞান এসে গেছে, যা তারা মুসলিমদের জ্ঞান ও দ্বীনের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দিয়েছে, অথচ তারা তা উপলব্ধিও করতে পারছে না। যেমনভাবে মুশরিকদের বহু উক্তি—যারা ভারত (হিন্দ), গ্রীস (ইউনান) ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসী, এবং মাজুস (অগ্নি উপাসক), পারসিক, এবং গ্রীস ও অন্যান্য অঞ্চলের সাবিঈনদের (সাবিয়ান) বহু উক্তি পরবর্তী যুগের বহু মানুষের মধ্যে প্রবেশ করেছে, বিশেষত দার্শনিক শ্রেণী (*আল-মুতাফালসিফাহ*) এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের (*আল-মুতাকাল্লিমাহ*) মধ্যে।

আর আহলে কিতাব—ইহুদি ও খ্রিস্টানদের—বহু উক্তি এমন একটি গোষ্ঠীর মধ্যে প্রবেশ করেছে যারা এদের (দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের) চেয়ে তুলনামূলকভাবে উত্তম; কারণ আহলে কিতাবরা অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল।

যখন মুসলিমরা বিভিন্ন অঞ্চল জয় করলেন, তখন শাম (বৃহত্তর সিরিয়া), মিশর ও তার আশপাশের এলাকা খ্রিস্টান ও ইহুদি আহলে কিতাবদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। ফলে তারা (নব-মুসলিমরা বা সাহাবীরা) আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে এমন সব বিষয় বর্ণনা করতেন যার কিছু অংশ সত্য ছিল এবং কিছু অংশ ছিল বাতিল। আর আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে ছিলেন কা'ব আল-আহবার।

মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যারা আমাদের কাছে আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করত, তাদের মধ্যে আমরা কা'বের চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কাউকে দেখিনি, যদিও মাঝে মাঝে আমরা তার উপর মিথ্যাও পরীক্ষা করতাম (অর্থাৎ তার বর্ণনায় ভুল বা মিথ্যা পেতাম)।"

আর এটা জানা কথা যে, কা'বের কাছে যা ছিল তার সাধারণ অংশ হলো—তিনি তাদের কিতাবে যা পেতেন তা বর্ণনা করতেন। যদিও...

যদি কোনো বর্ণনাকারী আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে কিতাবসমূহে যা পেয়েছে তা বর্ণনা করে, তবে তাতেও প্রচুর মিথ্যা থাকবে। তাহলে আহলে কিতাবের কিতাবসমূহে যা আছে, তার অবস্থা কেমন হবে— যেখানে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে, দ্বীন পরিবর্তিত হয়েছে, এর অনুসারীরা বিভক্ত হয়েছে এবং তাতে বাতিলপন্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে?

এটি এমন একটি বিষয়, যার প্রতি মুসলিমের যত্নবান হওয়া উচিত। তার দেখা উচিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কীসের উপর ছিলেন— যারা তিনি যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং আহলে কিতাব, মুশরিক, মাযূস (অগ্নিপূজক) ও সাবিঈনদের দ্বীন থেকে এর বিপরীত যা কিছু আছে সে সম্পর্কেও মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।

কেননা এটি একটি মহান মূলনীতি (আসল)। এই কারণেই ইমামগণ— যেমন আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরা— বলেছেন: সুন্নাহর মূলনীতি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যে বিষয়ের উপর ছিলেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে বহু বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এমন সব বর্ণনার ভিত্তিতে সৃষ্টি হয়েছে, যার মূল উৎস তাদের (আহলে কিতাব বা বাতিলপন্থীদের) কাছ থেকে এসেছে। যেমন: শামের (সিরিয়ার) কিছু অঞ্চলের পাহাড়, গুহা এবং নবীগণের মা-কামাত (অবস্থানস্থল/স্মৃতিচিহ্ন) ইত্যাদির ফযীলত (পুণ্য) সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়।

যেমন: জাবাল কাসিয়ূন (কাসিয়ূন পর্বত) এবং তাতে অবস্থিত নবীগণের মা-কামাত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়, এবং সেখানে যাওয়ার যে ফযীলত বর্ণনা করা হয়— এমনকি কিছু মিথ্যাচারী শায়খ সেখানে একটি গুহা তিনবার যিয়ারত করাকে একটি হজ্জের সমতুল্য বলে গণ্য করেছে। আর তারা সেগুলোকে নবীগণের মা-কামাত নামে অভিহিত করে।

আর এই বিষয়ে যে বর্ণনাগুলো (আসার) বর্ণিত হয়, তা সাহাবীগণ পর্যন্ত পৌঁছায় না; বরং তা এসেছে এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে যারা...

তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকেরা, যারা এই বিষয়গুলো আহলে কিতাব (কিতাবধারী) থেকে গ্রহণ করেছে। অন্যথায়, যদি এর কোনো ভিত্তি (আসল) থাকত, তবে তা সেইসব প্রবীণ সাহাবীদের কাছে থাকত, যারা শামে (সিরিয়ায়) আগমন করেছিলেন—যেমন বিলাল ইবনে রাবাহ, মুআয ইবনে জাবাল, উবাদাহ ইবনে সামিত; বরং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, যিনি ছিলেন উম্মাহর আমীন (বিশ্বস্ত), এবং তাদের মতো অন্যান্য সাহাবীদের কাছে।

হিজাজ ব্যতীত অন্যান্য অঞ্চলে যারা প্রবেশ করেছিলেন, তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রবীণ সাহাবীগণ শামে প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু তাদের কারো থেকেই নবীদের কোনো নিদর্শন (আসার) অনুসরণ করার কথা বর্ণিত হয়নি—না তাদের কবরসমূহ, না তাদের অবস্থানস্থলসমূহ (মাকামাত)। তারা সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেননি, আর না তারা সেখানে সালাত আদায় করা বা তার কাছে দু'আ করার জন্য বিশেষভাবে সচেষ্ট হতেন।

বরং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি এক সফরে ছিলেন। তিনি দেখলেন যে একদল লোক একটি স্থানে বারবার যাচ্ছে এবং সেখানে সালাত আদায় করছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কী?" তারা বলল: "এটা এমন স্থান, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।" তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন (সেখানে তোমরা কী করছ)? তোমরা কি তোমাদের নবীদের নিদর্শনসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে চাও? তোমাদের পূর্বের লোকেরা তো এর দ্বারাই ধ্বংস হয়েছিল। যার সালাতের সময় সেখানে হয়ে যায়, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।"

আর যখন তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসে প্রবেশ করলেন এবং মুসলিমদের জন্য একটি মুসাল্লা (সালাতের স্থান) নির্মাণ করতে চাইলেন, তখন তিনি কা'বকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি এটি কোথায় নির্মাণ করব?" কা'ব বললেন: "পাথরের (আস-সাখরাহ) পেছনে এটি নির্মাণ করুন।" উমার বললেন: "হে ইহুদীর পুত্র! তোমার মধ্যে ইহুদী প্রভাব মিশে গেছে। বরং আমি এটি এর সামনে নির্মাণ করব।"

এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনে উমার যখন বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি এর সামনের অংশে সালাত আদায় করতেন এবং পাথরের (আস-সাখরাহ) দিকে যেতেন না।

আর তারা কা'ব যা বর্ণনা করতেন, তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতেন—যেমন কা'ব বলতেন যে, আল্লাহ পাথরটিকে (আস-সাখরাহ) বলেছেন: "তুমি আমার নিকটতম আরশ।" তারা (সাহাবীগণ) বলতেন: "যার কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, (সেই আল্লাহর আরশ) কীভাবে এমন হতে পারে?"

সেই শিলা (الصَّخْرَةُ) হলো তাঁর (আল্লাহর) নিকটতম আরশ (عرش)। কিন্তু সাহাবাগণ এটিকে মহিমান্বিত করতেন না। তাঁরা বলেন: এর উপর কুব্বা (গম্বুজ) নির্মাণ করেছিলেন কেবল আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যখন তিনি ইবন আয-যুবাইরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। আর লোকেরা হজ্জের উদ্দেশ্যে যেত এবং তাঁর (ইবন আয-যুবাইরের) সাথে মিলিত হতো। তাই তিনি (আব্দুল মালিক) শিলাটিকে মহিমান্বিত করলেন, যাতে লোকেরা ইবন আয-যুবাইরের দিক থেকে সরে এসে এর (শিলাটির) যিয়ারতে ব্যস্ত থাকে। অন্যথায়, আমাদের শরীয়তে শিলাটিকে মহিমান্বিত করার, এর উপর কুব্বা (গম্বুজ) নির্মাণের এবং এটিকে চামড়ার বস্তা (الْأَنْطَاعِ) ও মোটা পশমী কাপড় (الْجُوخِ) দ্বারা আবৃত করার কোনো কারণ (মুজিব) নেই।

যদি এটি আমাদের শরীয়তের অংশ হতো, তাহলে উমার, উসমান এবং মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের পরবর্তী লোকদের চেয়ে এর অধিক হকদার ছিলেন। কারণ, তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী, তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁদের পরবর্তী লোকদের চেয়ে এর অধিক অনুসারী।

অনুরূপভাবে, সাহাবাগণ খলীল (ইব্রাহীম) আলাইহিস সালামের কবর নিয়মিত যিয়ারত করতেন না; বরং তাঁরা তা উন্মুক্তও করেননি; বরং তাঁরা কোনো নবীর কবরের উপর মসজিদও নির্মাণ করেননি। কারণ, তাঁরা জানতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

আর যখন তাস্তার (তূস্তার) শহরে দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর প্রকাশ পেল, তখন আবূ মূসা (আশআরী) এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে লিখলেন। তখন উমার তাঁর কাছে লিখলেন: যখন দিন হবে, তখন তেরোটি কবর খনন করো। অতঃপর রাতের বেলা সেগুলোর মধ্যে একটিতে তাঁকে দাফন করো এবং তাঁর কবরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দাও (বা চিহ্নহীন করে দাও), যাতে লোকেরা এর দ্বারা ফিতনায় (বিপথগামী) না হয়।

আর আমি সেই সকল আছার (বর্ণনা) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি যা এই সকল মাকামাত (মাযার) ও দু'আর উদ্দেশ্যে গমনের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।