ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

তার নিকট অথবা সালাতের ক্ষেত্রে, আমি সাহাবীগণ থেকে এর কোনো ভিত্তি (আসল) পাইনি। বরং এর মূল উৎস হলো তাদের থেকে, যারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী জাতি) থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং ইসলামের মূলনীতিসমূহের (উসূল) অন্তর্ভুক্ত হলো— আপনি পার্থক্য করবেন (তুমাইয়্যিজা) আল্লাহ যা দিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কিতাব ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সহকারে প্রেরণ করেছেন, আর তাকে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত করবেন না। এবং আহলে কিতাবের কাজের মতো হককে (সত্যকে) বাতিলের (মিথ্যার) সাথে মিশ্রিত করবেন না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জন্য দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, আমাদের উপর নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করেছেন, এবং আমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إلَّا هَالِكٌ (আমি তোমাদেরকে এমন এক শুভ্র (উজ্জ্বল) পথের উপর রেখে গেলাম যার রাতও দিনের মতো (উজ্জ্বল)। আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: {খাত্ত্বা লানা রাসূলুল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা খাত্ত্বান ওয়া খাত্ত্বা খুতূত্যান আন ইয়ামীনীহি ওয়া শিমালীহি সুম্মা ক্বালা: হাযা সাবীলুল্লাহি ওয়া হাযিহিস সুবুলু আলা কুল্লি সাবীলিম মিনহা শাইত্ব্বানুন ইয়াদ‘ঊ ইলাইহি সুম্মা ক্বারাআ ক্বাওলাহু তাআলা وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কয়েকটি রেখা টানলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: এটি আল্লাহর পথ (সাবীলুল্লাহ), আর এগুলো হলো অন্যান্য পথ (সুবুল)। এই পথগুলোর প্রত্যেকটির উপর একজন করে শয়তান রয়েছে, যে সেদিকে আহ্বান করে)। অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।

আর এর সারমর্ম হলো দুটি মূলনীতি (আসল) সংরক্ষণ করার মধ্যে: `প্রথমটি` হলো— রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার যথার্থতা (তাহক্বীক্ব) প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং দুর্বল বর্ণনা (মানকূলাত) এবং বাতিল তাফসীরসমূহের মাধ্যমে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তার সাথে এটিকে মিশ্রিত করা যাবে না। বরং এর বর্ণনা (নক্বল) এবং এর নির্দেশনার (দালালাত) জ্ঞান দ্বারা এর প্রাপ্য হক্ব দিতে হবে।

আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো—তাকে (ঐশী নির্দেশনাকে) সন্দেহ-সংশয় (শুবুহাত) দ্বারা প্রতিহত না করা, চাই তা নিজস্ব অভিমত (রায়) হোক বা কোনো বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হোক। আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে যা আদেশ করেছেন এবং যা আমাদের জন্য শিক্ষণীয়, সে প্রসঙ্গে বলেছেন: আর আমি যা নাযিল করেছি, তার প্রতি ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে। আর তোমরা তার প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো। (সূরা আল-বাকারা ২:৪১) আর তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনেশুনে সত্যকে গোপন করো না। (সূরা আল-বাকারা ২:৪২)

সুতরাং, যে সত্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন, তা গোপন করা যাবে না, আর বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা তাকে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত করা যাবে না, আর অন্য কিছু দ্বারা তাকে প্রতিহতও করা যাবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে (আল্লাহকে) বাদ দিয়ে অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো। (সূরা আল-আ’রাফ ৭:৩)

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে আছে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে—‘আমার প্রতি ওহী নাযিল করা হয়েছে’, অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি, আর যে বলে—‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব।’ (সূরা আল-আন’আম ৬:৯৩)

আর এই তিন প্রকারের লোকই হলো রাসূলগণের শত্রু। কারণ, তাদের মধ্যে কেউ যখন এমন কিছু নিয়ে আসে যা তাঁর (রাসূলের) বিপরীত, তখন সে হয়তো বলবে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তা আমার উপর নাযিল করেছেন’—ফলে সে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী হবে; অথবা সে বলবে: ‘তার প্রতি ওহী করা হয়েছে’—কিন্তু কে ওহী করেছে তা সে উল্লেখ করবে না; অথবা সে বলবে: ‘আমি তা রচনা করেছি এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব।’ সুতরাং, সে হয় তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে, অথবা নিজের দিকে, অথবা কারো দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করবে না।

আর এই তিন প্রকারের লোক হলো মানব ও জিন্ন শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত, যারা একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক অলঙ্কারপূর্ণ কথা (যুখরুফাল কাওল) ওহী করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর রাসূল বলবেন, ‘হে আমার রব, নিশ্চয় আমার কওম এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য (মাহজুরান) রূপে গ্রহণ করেছে।’ (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৩০) আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি। আর পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার রবই যথেষ্ট। (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৩১)

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: বলো, এটাই আমার পথ; আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি সুস্পষ্ট প্রমাণের (বসীরাত) ভিত্তিতে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে [সূরা ইউসুফ: ১০৮]? আর এই দাওয়াত কি সাধারণ (আম), যা প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর উপর ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (তাতা‘আইয়ানু) হয়ে যায়, নাকি নয়? আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ কি এই দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? আর যদি তারা (উভয়টি) অন্তর্ভুক্ত হয় অথবা না হয়, তবে কি তারা (আমর বিল মা'রুফ ও নাহী আনিল মুনকার) প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির উপর পূর্বোক্তের ন্যায় ফরয (ওয়াজিবাত) নাকি নয়?

আর যদি তারা (উভয়টি) ওয়াজিব হয়, তবে কি তাদের কারণে কষ্ট (মাশাক্কাহ) থাকা সত্ত্বেও তারা শর্তহীনভাবে (মুতলাকান) ওয়াজিব থাকবে, নাকি নয়? আর সৎকাজের আদেশকারী ও অসৎকাজে নিষেধকারীর কি এই অধিকার আছে যে, যদি কেউ তাকে এই কারণে কষ্ট দেয়, তবে সে তার উপর আক্রমণকারীর (জানীর) কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেবে, যাতে করে সে (আক্রমণকারী) হকের (সত্যের) ব্যাপারে লোভী (সাহসী/উদ্ধত) না হয়ে ওঠে, নাকি নয়? আর যদি তার জন্য তা (কিসাস নেওয়া) বৈধ হয়, তবে কি তা (কিসাস নেওয়া) সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা উত্তম, নাকি নয়?

অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে খুশি করুন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর দিকে দাওয়াত হলো তাঁর প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমানের দাওয়াত— যা তাঁরা (রাসূলগণ) জানিয়েছেন তাতে তাঁদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং যা তাঁরা আদেশ করেছেন তাতে তাঁদের আনুগত্য করা। আর এটি অন্তর্ভুক্ত করে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত প্রতিষ্ঠা, যাকাত প্রদান, রমযানের সাওম পালন এবং বাইতুল্লাহর হজ্জের দিকে দাওয়াতকে। এবং আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের দিকে দাওয়াতকে।

মৃত্যুর পর পুনরুত্থান (আল-বা'স বা'দাল মাওত), তাকদীরের (আল-কাদার) ভালো ও মন্দ সবকিছুর প্রতি ঈমান, এবং এই দিকে দাওয়াত দেওয়া যে বান্দা তার রবের ইবাদত করবে যেন সে তাঁকে দেখছে। কেননা এই তিনটি স্তর—যা হলো ‘আল-ইসলাম’, ‘আল-ঈমান’ এবং ‘আল-ইহসান’—তা দীনের (ধর্মের) অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন—এই তিনটি (বিষয়ে) উত্তর দেওয়ার পর।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এই সবকটিই আমাদের দীনের অংশ। আর ‘আদ-দীন’ (الدِّينُ) হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। মাসদার ফায়েল (কর্তা) এবং মাফউল (কর্ম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি অমুককে দীনা করেছে’ (দানা ফুলানুন ফুলানান) যখন সে তার ইবাদত করেছে ও আনুগত্য করেছে, যেমন বলা হয়: ‘তাকে দীনা করেছে’ যখন সে তাকে বশীভূত করেছে (আযাল্লাহু)।

অতএব, বান্দা আল্লাহর প্রতি ‘ইয়াদীনু’ (দীন পালন করে), অর্থাৎ সে তাঁর ইবাদত করে ও তাঁর আনুগত্য করে। যখন দীনকে বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা এই কারণে যে বান্দা হলো ইবাদতকারী (আল-আবিদ) ও আনুগত্যকারী (আল-মুতী')। আর যখন দীনকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা এই কারণে যে তিনিই হলেন যাঁর ইবাদত করা হয় (আল-মা'বুদ) ও যাঁর আনুগত্য করা হয় (আল-মুতা')। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন (সম্পূর্ণরূপে) আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

সুতরাং আল্লাহর দিকে দাওয়াত হলো বান্দাকে তাঁর দীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে। আর এর মূল হলো একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই, যেমন আল্লাহ এই (তাওহীদ) দিয়েই তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম, এই মর্মে যে তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠা করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি, তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি দয়াময় (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে? আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমি প্রেরণ করেছি... (অসমাপ্ত)।

প্রত্যেক জাতির মধ্যেই আমি রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কিছু সংখ্যক এমন, যাদের উপর পথভ্রষ্টতা অনিবার্য হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার প্রতি আমি এই ওহী করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।

আর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী-গোষ্ঠী, আমাদের দীন এক। নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই (ইখওয়াতুন লি-ইল্লাত)। আর মারইয়াম-পুত্র (ঈসা)-এর নিকটতম ব্যক্তি হলাম আমিই। কেননা, আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।

সুতরাং দীন (ধর্ম) এক, কিন্তু তাঁদের শরীয়তসমূহ ও পদ্ধতিসমূহ (মানাহিজ) ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও একটি পথ (মিনহাজ) নির্ধারণ করেছি।

অতএব, রাসূলগণ আকীদাগত (বিশ্বাসমূলক) ও আমলগত (কর্মমূলক) মূলনীতিসমূহের সমন্বয়ে গঠিত সার্বজনীন দীনের ক্ষেত্রে একমত। আকীদাগত মূলনীতিসমূহ হলো— আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনার মতো বিষয়াদি। আর আমলগত মূলনীতিসমূহ হলো— আল-আনআম, আল-আ'রাফ এবং সূরা বনী ইসরাঈলে (আল-ইসরা) উল্লিখিত সাধারণ আমলসমূহ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, এসো, তোমাদের প্রতি তোমাদের রব যা হারাম করেছেন, আমি তা তিলাওয়াত করি...— এই তিনটি আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো...— এই ওসীয়তসমূহের শেষ পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো এবং তাঁরই ইবাদত করো, দীনের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার রব কেবল অশ্লীল বিষয়াদিকেই হারাম করেছেন— যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, আর পাপকে, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনকে, আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করাকে যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি এবং আল্লাহর উপর এমন কিছু বলাকে যা তোমরা জানো না।