ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

এই বিষয়গুলো দীনের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর সকল শরীয়ত একমত হয়েছে, যেমনটি সাধারণত মাক্কী সূরাসমূহে রয়েছে। কেননা মাক্কী সূরাসমূহ সেই মূলনীতিগুলো (উসূল) অন্তর্ভুক্ত করে, যার উপর আল্লাহর রাসূলগণ একমত ছিলেন; যেহেতু সেগুলোতে সম্বোধন এমন লোকদের প্রতি ছিল যারা রিসালাতের মূলনীতি স্বীকার করত না। আর মাদানী সূরাসমূহে সম্বোধন তাদের প্রতি, যারা রিসালাতের মূলনীতি স্বীকার করে, যেমন আহলে কিতাব (কিতাবধারী) যারা কিছুর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে, এবং যেমন মুমিনগণ যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে।

এই কারণেই সেগুলোতে (মাদানী সূরাসমূহে) সেই শরীয়তগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ দীনকে পূর্ণতা দান করেছেন: যেমন কিবলা, হজ, সিয়াম (রোজা), ইতিকাফ, জিহাদ, বিবাহ-সংক্রান্ত বিধানাবলী (আহকামুল মানাকিহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; এবং সম্পদের বিধানাবলী যা ন্যায়ভিত্তিক (যেমন ক্রয়-বিক্রয়), যা ইহসানভিত্তিক (যেমন সাদাকা), এবং যা জুলুমভিত্তিক (যেমন রিবা/সুদ) এবং এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা দীনের পূর্ণতার অংশ।

এই কারণেই মাক্কী সূরাসমূহে সম্বোধন ছিল: يَا أَيُّهَا النَّاسُ (হে মানবজাতি), কারণ তা মূলনীতিসমূহের (উসূল) প্রতি সাধারণ দাওয়াত ছিল; যেহেতু যে ব্যক্তি মূলনীতি স্বীকার করে না, তাকে শাখা-বিধানের (ফার‘) প্রতি আহ্বান করা হয় না। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে হিজরত করলেন এবং সেখানে ঈমানদারগণ শক্তিশালী হলেন এবং সেখানে আহলে কিতাবও ছিল, তখন এদের এবং তাদের উভয়কেই সম্বোধন করা হলো; ফলে এদেরকে (মুমিনদেরকে) সম্বোধন করা হলো: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (হে মুমিনগণ) এবং তাদেরকে (আহলে কিতাবকে) সম্বোধন করা হলো: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ (হে কিতাবধারীগণ) অথবা يَا بَنِي إسْرَائِيلَ (হে বনী ইসরাঈল)।

মক্কায় এর কোনো কিছুই নাযিল হয়নি; তবে মাদানী সূরাসমূহেও يَا أَيُّهَا النَّاسُ (হে মানবজাতি) সম্বোধন এসেছে, যেমনটি সূরা নিসা ও সূরা হাজ্জে রয়েছে—আর এই দুটিই মাদানী সূরা—তেমনি সূরা বাকারায়ও রয়েছে। আর এটি (এই পর্যবেক্ষণ) আল-হিবর ইবনে আব্বাসের (রা.) মতের উপর প্রশ্ন তোলে (বা তার মতের সাথে সাংঘর্ষিক হয়); কারণ উল্লিখিত বিধানটি মানবজাতির সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং বিশেষ নামে আহ্বান করা সাধারণ নামে আহ্বান করার পরিপন্থী নয়।

সুতরাং মুমিনগণ হে মানবজাতি (ইয়া আইয়্যুহান-নাসু) সম্বোধনের আওতাভুক্ত, এবং হে মুমিনগণ (ইয়া আইয়্যুহাল-লাযীনা আমানূ) সম্বোধনেরও আওতাভুক্ত। সুতরাং আল্লাহর দিকে দাওয়াত (الدعوة إلى الله) সেই সবকিছুর আদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, এবং সেই সবকিছুর নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ বারণ করেছেন। আর এটাই হলো সকল মা'রূফের (সৎকর্ম) আদেশ এবং সকল মুনকারের (অসৎকর্ম) নিষেধ।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দাওয়াতের দায়িত্ব পালন করেছেন। কেননা তিনি সৃষ্টিকুলকে সেই সবকিছুর আদেশ করেছেন যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, এবং সেই সবকিছুর নিষেধ করেছেন যা আল্লাহ বারণ করেছেন; তিনি সকল মা'রূফের আদেশ করেছেন এবং সকল মুনকারের নিষেধ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমার দয়া সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেবো তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান রাখে। যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়। তিনি তাদেরকে মা'রূফের আদেশ দেন এবং মুনকার থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন।

আর আল্লাহর দিকে তাঁর দাওয়াত তাঁরই (আল্লাহর) অনুমতিক্রমে। তিনি এমন কোনো দ্বীন (ধর্মীয় বিধান) প্রবর্তন করেননি যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে। এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপরূপে।

এটি তাদের বিপরীত যাদের তিনি নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক (অংশীদার) আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান (শরীয়ত) প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক (জীবিকা) নাযিল করেছেন, তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও হালাল বানিয়ে নিয়েছ? বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের এর অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করছ?

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা স্পষ্টকারী বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে তিনি কখনো তাঁকে (নবীকে বা মুমিনকে) আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কখনো তাঁর পথের দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ (তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে)।

আর তা এই কারণে যে, এটা জানা বিষয় যে, যে আহ্বানকারী অন্যকে কোনো বিষয়ের দিকে আহ্বান করে, সে যা কিছুর দিকে আহ্বান করে তাতে দুটি বিষয় থাকা অপরিহার্য: ` প্রথমটি ` হলো উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য (আল-মাকসূদ আল-মুরাদ)। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো সেই মাধ্যম ও পথ (আল-ওয়াসীলাহ ওয়াত-তারীক) যা উদ্দেশ্যের দিকে পৌঁছিয়ে দেয়। এই কারণেই তিনি কখনো আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কথা উল্লেখ করেন এবং কখনো তাঁর পথের দিকে দাওয়াতের কথা উল্লেখ করেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন সেই মা'বূদ (উপাস্য), যিনি দাওয়াতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য (আল-মাকসূদ) হন।

আর ইবাদাত (উপাসনা) হলো এমন একটি নাম যা তাঁর প্রতি চরম ভালোবাসা (গায়াতুল হুব্ব) এবং তাঁর প্রতি চরম বিনয় ও বশ্যতা (গায়াতুয যুল্ল) উভয়কে একত্রিত করে। সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্য কারো প্রতি ঘৃণা থাকা সত্ত্বেও তার কাছে বিনীত হয়, সে উপাসনাকারী (আবিদ) নয়। আর যে ব্যক্তি বিনয় প্রদর্শন ছাড়াই তাকে ভালোবাসে, সেও উপাসনাকারী নয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চরম ভালোবাসার (গায়াতুল মাহাব্বাহ) যোগ্য; বরং তিনিই হলেন সেই নিরঙ্কুশ প্রিয়পাত্র (আল-মাহবূব আল-মুতলাক), যাকে ছাড়া অন্য কিছুকে ভালোবাসা যায় না, তবে কেবল তাঁরই জন্য। এবং তিনি চরম বিনয়ের (গায়াতুয যুল্ল) সাথে সম্মানিত ও বিনীত হওয়ার যোগ্য; বরং তাঁর খাতিরে ছাড়া অন্য কিছুর কাছে বিনীত হওয়া যায় না।

আর যে ব্যক্তি এই দুটির (ভালোবাসা ও বিনয়) মধ্যে অন্য কাউকে তাঁর সাথে শরীক করে, সে প্রকৃত ভালোবাসা ও মহত্ত্ব অর্জন করতে পারে না। কেননা শিরক ভালোবাসার ঘাটতি সৃষ্টি করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে, তাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়তর)। অর্থাৎ, তারা (মুমিনগণ) এদের (মুশরিকদের) চেয়েও আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়তর।

তাদের সমকক্ষদের জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: এক ব্যক্তি, যার মধ্যে রয়েছে পরস্পর বিরোধী বহু অংশীদার এবং আরেক ব্যক্তি, যে সম্পূর্ণরূপে এক ব্যক্তির অধীন। এই দুই ব্যক্তি কি দৃষ্টান্তে সমান হতে পারে? [সূরা যুমার ৩৯:২৯] অনুরূপভাবে, অহংকার আল্লাহর জন্য প্রকৃত বিনয়কে বাধা দেয়; বরং তা আল্লাহর জন্য প্রকৃত ভালোবাসাকেও বাধা দেয়। কারণ পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা বিনয় ও আনুগত্যকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা, প্রেমিক তার প্রেমাস্পদের প্রতি অনুগত হয়।

আর এই কারণেই ভালোবাসার বিভিন্ন স্তর রয়েছে, যার সর্বোচ্চ স্তর হলো ‘আত-তাতাইয়্যুম’ (التتيم), আর তা হলো দাসত্ব (তাআববুদ)। আর ‘তাইমুল্লাহ’ (تَيْمُ اللَّهِ) অর্থ হলো আল্লাহর বান্দা (আব্দুল্লাহ)। সুতরাং, যে হৃদয় ‘মুতাইয়্যাম’ (সর্বোচ্চ প্রেমে আবদ্ধ), তা তার প্রেমাস্পদের জন্য দাসত্বকারী। আর এই অধিকার একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ প্রাপ্য নন।

আর ইসলাম হলো এই যে, বান্দা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে, অন্য কারো কাছে নয়, যেমনটি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) উক্তিটি দ্বারা সূচিত হয়। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) কাছে এবং অন্য কারো কাছে আত্মসমর্পণ করে, সে মুশরিক (অংশীবাদী)। আর যে ব্যক্তি তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে না, সে অহংকারী (মুস্তাকবির)। এই উভয়ই ইসলামের বিপরীত।

আর শিরক খ্রিস্টানদের এবং তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পথভ্রষ্টদের ওপর প্রবল, এমনকি যারা এই উম্মতের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে তাদের ওপরও।

আর আমরা এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত আলোচনা বহু স্থানে বিস্তারিতভাবে করেছি। আর তা আল্লাহর জন্য উলূহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার গুণ) প্রতিষ্ঠা, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), শিরকের অসম্ভবতা, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ কল্পনা করলে আকাশ ও পৃথিবীর বিপর্যয় ঘটার সাথে সম্পর্কিত। এবং রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরক ও উলূহিয়্যাহর (ইবাদতের অধিকারের) ক্ষেত্রে শিরকের মধ্যে পার্থক্য, এবং এই বর্ণনা যে, বান্দাদেরকে ফিতরাতগতভাবে তাঁর স্বীকারোক্তি, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁকে মহিমান্বিত করার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, আর এই যে, অন্তরসমূহ একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা ছাড়া সংশোধন হয় না এবং লা... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

এর (অর্থাৎ এই তাওহীদ ও দাওয়াতের) বাস্তবায়ন ছাড়া তার (আত্মার) কোনো পূর্ণতা, কোনো সংশোধন, কোনো স্বাদ, কোনো আনন্দ, কোনো হর্ষ এবং কোনো সৌভাগ্য নেই। আর সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর বাস্তবায়ন, যা হলো সেই পথ— যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ। এবং এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়াদি, যার বাস্তবায়নের মধ্যেই নবুওয়াতী দাওয়াত ও ইলাহী রিসালাতের উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হয়। আর এটিই হলো কুরআনের নির্যাস ও মাখন। এবং এটিই হলো ইলমী (জ্ঞানগত) ও ক্বওলী (বাচনিক) তাওহীদের বর্ণনা, যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ** (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক।

আল্লাহ অমুখাপেক্ষী)। এবং ক্বাসদী (উদ্দেশ্যমূলক) ও আমলী (কর্মগত) তাওহীদের বর্ণনা, যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ** (বলুন, হে কাফিরগণ)। এবং এর সাথে যা কিছু সংযুক্ত।

কেননা এটি আল্লাহর দিকে দাওয়াতের মূলনীতি, তার বাস্তবতা এবং তার উদ্দেশ্যের বর্ণনা। তবে এই জবাবে উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি সংক্ষেপে উল্লেখ করা; কারণ এই জবাব তার বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য যথেষ্ট নয়।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু পছন্দ করেন— ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব, অভ্যন্তরীণ হোক বা বাহ্যিক— তার আদেশ করা আল্লাহর দিকে দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু অপছন্দ করেন— অভ্যন্তরীণ হোক বা বাহ্যিক— তা থেকে নিষেধ করা আল্লাহর দিকে দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর দিকে দাওয়াত ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা করার এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা বর্জন করার দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়— চাই তা কথা হোক বা অভ্যন্তরীণ কর্ম হোক অথবা বাহ্যিক কর্ম হোক।

যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী, মা'আদ (পরকালে প্রত্যাবর্তন) এবং এর বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তা সত্যায়ন করা। এবং আরশ, কুরসী, ফেরেশতাগণ, নবীগণ, তাঁদের উম্মতগণ ও তাঁদের শত্রুদের মতো অন্যান্য সৃষ্টি সম্পর্কে তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন (তা সত্যায়ন করা)। আর যেমন আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা ও তাঁর রহমতের আশা (রজা) করা।