ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করা, তাঁর হুকুমের উপর ধৈর্য ধারণ করা এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। আর যেমন— কথার সত্যতা (সত্য কথা বলা), আমানত (গচ্ছিত সম্পদ) আদায় করা, অঙ্গীকার পূর্ণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাতুর রাহিম) এবং উত্তম প্রতিবেশিত্ব। এবং যেমন— তাঁর পথে জিহাদ করা, অন্তর, হাত ও জিহ্বা দ্বারা।

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন আল্লাহর দিকে দাওয়াত (আহ্বান) দেওয়া তাঁর অনুসারীদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর তারাই হলো তাঁর উম্মত। তারা আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, যেমন তিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিলেন। অনুরূপভাবে, এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে— তারা যেন সেই বিষয়ে আদেশ করে যা তিনি আদেশ করেছেন, এবং সেই বিষয় থেকে নিষেধ করে যা তিনি নিষেধ করেছেন, এবং তারা যেন সেই বিষয়ে সংবাদ দেয় যা তিনি সংবাদ দিয়েছেন। কেননা দাওয়াত (আহ্বান) আদেশের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি সকল প্রকার মা'রুফ (সৎকর্ম) এর আদেশ এবং সকল প্রকার মুনকার (অসৎকর্ম) থেকে নিষেধকে শামিল করে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতকে বহু স্থানে এই গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যেমন তিনি তাঁকে (নবীকে) এই গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। অতঃপর তিনি তাআলা বলেন: **তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য তোমাদেরকে বের করা হয়েছে। তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০]।

এবং তিনি তাআলা বলেন: **আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু (অভিভাবক)। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে** আয়াতটি। [সূরা তাওবাহ, ৯:৭১]।

আর এই ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) উম্মতের সমষ্টির উপর ওয়াজিব। আর এটিকে উলামাগণ 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিক কর্তব্য) নামে অভিহিত করেন। যখন তাদের মধ্য থেকে একটি দল তা সম্পাদন করে, তখন অবশিষ্টদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, পুরো উম্মত এই কাজ করার জন্য সম্বোধিত (আদিষ্ট); কিন্তু যখন একটি দল তা সম্পাদন করে, তখন অবশিষ্টদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৪]।

সুতরাং, তাঁর উম্মতের সমষ্টি আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীর) স্থলাভিষিক্ত হয়; আর এই কারণেই তাদের ইজমা' (ঐকমত্য)...

অকাট্য প্রমাণ। সুতরাং তাঁর উম্মত কোনো ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না। আর যখন তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে, তখন তারা তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়। আর উম্মতের প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো, দা‘ওয়াতের (আহ্বানের) যে অংশটুকু সে সামর্থ্য রাখে, তা পালন করা— যদি অন্য কেউ তা পালন না করে। সুতরাং, যা অন্য কেউ পালন করে, তা তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়; আর যা সে করতে অক্ষম, তার জন্য তাকে জবাবদিহি করা হবে না। পক্ষান্তরে, যা অন্য কেউ পালন করেনি এবং সে তা করতে সক্ষম, তবে তার উপর তা পালন করা আবশ্যক।

আর এই কারণেই একজনের উপর এমন কিছু পালন করা ওয়াজিব হয়, যা অন্যজনের উপর ওয়াজিব নয়। আর দা‘ওয়াত (আহ্বানের দায়িত্ব) উম্মতের মধ্যে কখনো সেই (সামর্থ্যের) ভিত্তিতে এবং কখনো অন্য কোনো কারণের ভিত্তিতে বণ্টিত হয়েছে। সুতরাং, এই ব্যক্তি হয়তো ওয়াজিব আকীদার (অবশ্যপালনীয় বিশ্বাসের) দিকে আহ্বান করে, আর এই ব্যক্তি কোনো প্রকাশ্য ওয়াজিব আমলের (অবশ্যপালনীয় কাজের) দিকে, আর এই ব্যক্তি কোনো অপ্রকাশ্য (বা অভ্যন্তরীণ) ওয়াজিব আমলের দিকে আহ্বান করে। অতএব, দা‘ওয়াতের এই বৈচিত্র্য কখনো ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে এবং কখনো তা বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে।

আর এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আল্লাহর দিকে আহ্বান (দা‘ওয়াত ইলাল্লাহ) প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব; কিন্তু তা হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য)। আর নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর এর মধ্য থেকে কেবল ততটুকুই ওয়াজিব হয়, যতটুকু সে সামর্থ্য রাখে, যদি অন্য কেউ তা পালন না করে। আর এটিই হলো সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা‘রুফ) ও অসৎকাজে নিষেধের (আন-নাহয় আনিল মুনকার) বিষয়, আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা পৌঁছানোর (তাবলীগ), আল্লাহর পথে জিহাদের এবং ঈমান ও কুরআন শিক্ষার বিষয়। আর এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, দা‘ওয়াত নিজেই সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ।

কেননা আহ্বানকারী (দা‘ঈ) হলো এমন ব্যক্তি, যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করা হয়, সেটির জন্য সে অনুসন্ধানকারী, আহ্বানকারী এবং দাবিদার; আর এটাই হলো সেই বিষয়ে আদেশ করা। যেহেতু আদেশ (আল-আমর) হলো আদিষ্ট কাজের জন্য তলব করা, সেটির প্রতি আহ্বান জানানো এবং সেটির দিকে ডাকা। সুতরাং আহ্বান (আদ-দু‘আ)...

আল্লাহর দিকে আহ্বান হলো তাঁর পথের দিকে আহ্বান। আর এটি তাঁর পথের আদেশ। তাঁর পথ হলো তিনি যা জানিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক) এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা (তাআ’ত)।

আর এটি স্পষ্ট যে এই দুটি (তাসদীক ও তাআ’ত) প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, তবে তা ফরযে কিফায়ার আবশ্যকতা হিসেবে, ফরযে আ’য়ানের আবশ্যকতা হিসেবে নয়—যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। বরং জিহাদের আবশ্যকতা (ওয়াজিব) এর মতো।

আর ওয়াজিবসমূহ পালন করা—ওয়াজিব দাওয়াত এবং অন্যান্য—এর জন্য এমন শর্তাবলীর প্রয়োজন যা দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ করে এবং অসৎকাজে নিষেধ করে, তার উচিত হলো সে যা আদেশ করে সে বিষয়ে ফকীহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন) হওয়া, সে যা নিষেধ করে সে বিষয়ে ফকীহ হওয়া; সে যা আদেশ করে সে বিষয়ে রফীক (নম্র) হওয়া, সে যা নিষেধ করে সে বিষয়ে রফীক হওয়া; সে যা আদেশ করে সে বিষয়ে হালিম (সহনশীল) হওয়া, সে যা নিষেধ করে সে বিষয়ে হালিম হওয়া।

সুতরাং, আদেশের পূর্বে ফিকহ (জ্ঞান) যাতে সে সৎকাজকে জানতে পারে এবং অসৎকাজকে অস্বীকার করতে পারে। আর আদেশের সময় রফক (নম্রতা) যাতে সে উদ্দেশ্য অর্জনের নিকটতম পথ অবলম্বন করতে পারে। আর আদেশের পরে হিলম (সহনশীলতা) যাতে সে আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ ব্যক্তির কষ্ট সহ্য করতে পারে। কারণ এর ফলে প্রায়শই তার উপর কষ্ট আসে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ করো, আর তোমার উপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো। [সূরা লুকমান ৩১:১৭]

আর তিনি আমাদের নবীকে বহু স্থানে ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা মুদ্দাসসিরের শুরুতে বলেছেন: ওঠো, অতঃপর সতর্ক করো। আর তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো। আর তোমার পোশাক পরিচ্ছন্ন রাখো। আর অপবিত্রতা (আল-রুযজ) পরিহার করো। আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করে অনুগ্রহ করো না। আর তোমার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করো। [সূরা আল-মুদ্দাসসির ৭৪:২-৭]

আর তিনি বলেছেন: আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমাদের চোখের সামনেই আছো। [সূরা আত-তূর ৫২:৪৮]

আর তিনি বলেছেন: আর তারা যা বলে তাতে ধৈর্য ধারণ করো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বেও বহু রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল, কিন্তু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং তাদের কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এসেছিল। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছের সঙ্গীর (ইউনুসের) মতো হবেন না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং সবরকে (ধৈর্য) একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো স্থানে: তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের জীবন সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে। আর তোমরা অবশ্যই শুনবে তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবপ্রাপ্তদের কাছ থেকে এবং যারা শিরক করেছে তাদের কাছ থেকে বহু কষ্টদায়ক কথা। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর মুমিনগণ আল্লাহতে ঈমানের দিকে এবং তিনি যা আদেশ করেছেন সেই মারুফের (সৎ কাজের) দিকে আহ্বান করতেন, আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন সেই মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে বারণ করতেন। ফলে মুশরিকরা এবং আহলে কিতাবরা তাদের কষ্ট দিত। আর তিনি (আল্লাহ) তা ঘটার পূর্বেই তাদের সে সম্পর্কে জানিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমি ইউসুফ, আর এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।

সুতরাং, তাকওয়া আল্লাহর আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে সৎ কাজের আদেশ (আল-আমর বিল মারুফ) এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার)। আর সবর সেইসব মুসিবতের (বিপদাপদের) উপর ধৈর্য ধারণকে বোঝায়, যার মধ্যে আদেশকারী ও নিষেধকারীর প্রতি আদেশপ্রাপ্ত ও নিষিদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা কষ্টও অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আদেশকারী ও নিষেধকারীর জন্য অনুমতি রয়েছে যে, সে তার নিজের ক্ষতি হয় এমন বিষয়কে প্রতিহত করবে, যেমন মানুষ তার উপর আক্রমণকারীকে (সায়েলকে) প্রতিহত করে। সুতরাং, যদি আদেশপ্রাপ্ত বা নিষিদ্ধ ব্যক্তি তাকে প্রহার করতে চায়, অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিতে চায়, অথবা অনুরূপ কিছু করতে চায়, আর সে (আদেশকারী) তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য তা প্রতিহত করার অনুমতি রয়েছে; যখন কষ্ট বা ক্ষতি ইতোমধ্যে ঘটে যায়, তার বিপরীত (অর্থাৎ ঘটে যাওয়ার পরের বিধান ভিন্ন)।

এবং সে তা থেকে তওবা করে। কেননা এটি হলো সবর (ধৈর্য) ও হিলম (সহনশীলতা)-এর মাকাম (স্থান)। আর এই ক্ষেত্রে কামালিয়াত (পূর্ণতা) হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ خَادِمًا لَهُ وَلَا امْرَأَةً وَلَا دَابَّةً وَلَا شَيْئًا قَطُّ إلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا نِيلَ مِنْهُ فَانْتَقَمَ لِنَفْسِهِ إلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ مَحَارِمُ اللَّهِ فَإِذَا اُنْتُهِكَتْ مَحَارِمُ اللَّهِ لَمْ يَقُمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ حَتَّى يَنْتَقِمَ لِلَّهِ

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দ্বারা কখনো কোনো খাদেমকে, কোনো নারীকে, কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে বা অন্য কোনো বস্তুকে আঘাত করেননি, তবে আল্লাহর পথে জিহাদের ক্ষেত্রে ব্যতীত। আর তাঁকে কষ্ট দেওয়া হলেও তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, তবে যদি আল্লাহর হারামসমূহ (নিষেধাজ্ঞা) লঙ্ঘিত হতো। যখন আল্লাহর হারামসমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না।

সুতরাং তাঁর এই মহান চরিত্র এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাঁকে কষ্ট দেওয়া হলেও তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেন না। আর যখন আল্লাহর হারামসমূহ লঙ্ঘিত হয়, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়ায় না।

আর এটি সুবিদিত যে, রাসূলকে (সা.) কষ্ট দেওয়া (আযা আর-রাসূল) সর্বাপেক্ষা গুরুতর হারামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা যে তাঁকে কষ্ট দেয়, সে আল্লাহকেই কষ্ট দেয়। আর তাঁকে গালিদাতার (সাবেব) হত্যা করা উম্মাহর ইত্তেফাক (ঐকমত্য) অনুযায়ী ওয়াজিব। চাই বলা হোক যে তাকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার কারণে হত্যা করা হয়েছে, অথবা তাকে 'রিদ্দা মুগাল্লাযাহ' (গুরুতর ধর্মত্যাগ) হওয়ার কারণে হত্যা করা হয়েছে, যা গালিদাতার হত্যাকে হুদূদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর ধৈর্যধারণ (ইহতিমাল) এবং তাঁকে কষ্টদাতাদের প্রতি তাঁর ক্ষমার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রচুর। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ

আহলে কিতাবদের অনেকেই চায়, যদি তারা তোমাদেরকে ঈমান আনার পর আবার কাফির বানিয়ে দিতে পারত, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত, তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও। সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো (আফউ) এবং উপেক্ষা করো (সাফহ), যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন।

সুতরাং আদেশদাতা ও নিষেধকারী (আল-আমির আন-নাহী) যখন কষ্টপ্রাপ্ত হন, আর সেই কষ্ট যদি আল্লাহর হুদূদ (সীমা)-এর লঙ্ঘন হয় এবং তাতে আল্লাহর হক (অধিকার) থাকে, তবে প্রত্যেকের উপর তা নিষেধ করা ওয়াজিব। আর এর কর্তা শাস্তির (উকুবাহ) উপযুক্ত; কিন্তু যেহেতু তাতে হাক্কুল আদমীয়্যি (মানুষের অধিকার) অন্তর্ভুক্ত হয়, তাই তার জন্য তাকে ক্ষমা করার অধিকার থাকে, যেমন তার জন্য অপবাদদাতা (কাযিফ) এবং হত্যাকারীকে ক্ষমা করার অধিকার থাকে, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও। আর তার ক্ষমা করা...