ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

এর মাধ্যমে তার উপর আল্লাহর অধিকারের (হক্বিল্লাহ) কারণে যে শাস্তি অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব) হয়েছিল, তা বাতিল হয়ে যায়। কিন্তু এই আদেশদাতা ও নিষেধকারী (আল-আমির আন-নাহী) ব্যক্তির জন্য আল্লাহ অনুরূপ পরিস্থিতিতে যে সবর (ধৈর্য) ও আফউ (ক্ষমা)-এর বিধান দিয়েছেন, তা পূর্ণ করা উচিত, যাতে সে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত) এবং তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ (সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন)।

অতঃপর এখানে একটি সূক্ষ্ম (লাতীফ) পার্থক্য রয়েছে: সবর (ধৈর্য)-এর নির্দেশ যেহেতু শর্তহীনভাবে (মুতলাকান) দেওয়া হয়েছে, তাই এটি রহিত (মানসুখ) হয় না। আর আফউ (ক্ষমা) ও সাফহ (উপেক্ষা)-কে একটি নির্দিষ্ট সীমা (গায়াহ) পর্যন্ত রাখা হয়েছিল, আর তা হলো: যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। যখন আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসলেন—রাসূলকে (সা.) ক্ষমতা (তামকীন) ও সাহায্য প্রদানের মাধ্যমে—তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে এবং তাদেরকে সৎকাজে বাধ্য করতে (ইলযাম বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজ থেকে বিরত রাখতে (মান' আনিল মুনকার) সক্ষম হলেন।

তখন তার উপর এই ক্ষেত্রে হাত দ্বারা (শক্তি প্রয়োগে) কাজ করা ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য) হয়ে গেল, যা থেকে সে পূর্বে অক্ষম ছিল। আর সে এই ক্ষেত্রেও সবরের (ধৈর্য) জন্য আদিষ্ট, যেমন সে প্রথম দিকে সবরের জন্য আদিষ্ট ছিল।

আর জিহাদের উদ্দেশ্য হলো যেন ‘কালিমাতুল্লাহ’ (আল্লাহর বাণী) সর্বোচ্চ (আল-উলইয়া) হয় এবং দীন (জীবনব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠা করা, কোনো ব্যক্তির ব্যক্তিগত প্রাপ্য (হায্যাহু) পুরোপুরি আদায় করা নয়। এই কারণেই মুজাহিদ তার জান (প্রাণ) ও মালের যে ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তার প্রতিদান (আজ্র) আল্লাহর উপর ন্যস্ত। কেননা আল্লাহ মুমিনদের কাছ থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন।

এমনকি কাফিররা যখন ইসলাম গ্রহণ করে অথবা চুক্তি (মুআহাদা) করে, তখন তারা মুসলমানদের রক্ত (দিমা) ও মালের যে ক্ষতিসাধন (ইতলাফ) করেছে, তার জন্য তাদের ক্ষতিপূরণের (দাম্মান) বাধ্যবাধকতা দেওয়া হয় না। বরং যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং মুসলমানদের যে সম্পদ তারা গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে দখল করেছিল, তা তাদের হাতেই থাকে, তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম)-এর মতে তা তাদেরই মালিকানা হয়ে যায়। যেমন ইমাম মালিক, আবু হানীফা ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মত। আর এটিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) সুন্নাত (পদ্ধতি), যা কার্যকর ছিল।

সুতরাং, সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীকে (الْآمِرُ النَّاهِي) যদি কষ্ট দেওয়া হয় বা তার ক্ষতি করা হয়, অতঃপর সেই আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ ব্যক্তি (الْمَأْمُورُ الْمَنْهِيُّ) যদি তাওবা করে এবং তার (আদেশদাতার) কাছ থেকে সত্য গ্রহণ করে: তবে তার জন্য উচিত নয় যে সে তার কাছ থেকে কিসাস গ্রহণ করবে এবং তাকে তার কষ্টের জন্য শাস্তি দেবে। কেননা তাওবার মাধ্যমে তার থেকে আল্লাহর হক রহিত হয়ে যায়, যেমন কাফির ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার থেকে আল্লাহর হকসমূহ রহিত হয়ে যায়। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে বিলুপ্ত করে দেয় এবং তাওবা তার পূর্বের সব কিছুকে বিলুপ্ত করে দেয়।

আর কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে বিলুপ্ত করে দেয়: এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলমানদের জান ও মালের উপর সে যে বাড়াবাড়ি করেছিল; কারণ সে সেটিকে হারাম মনে করত না; বরং সেটিকে হালাল মনে করত। অতঃপর যখন সে তা থেকে তাওবা করল, তখন তার এই হালাল মনে করা ক্ষমা করে দেওয়া হলো এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদিও ক্ষমা করে দেওয়া হলো।

সুতরাং, আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ ব্যক্তি যদি সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীকে কষ্ট দেওয়া হালাল মনে করে—যেমন বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসারীগণ (أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ), যারা বিশ্বাস করে যে তারা সত্যের উপর আছে এবং তাদের আদেশদাতা ও নিষেধকারী তাদের উপর বাড়াবাড়িকারী—তখন যদি তারা তাওবা করে, তবে সুন্নাহর অনুসারী আদেশদাতা ও নিষেধকারীর উপর তারা যে বাড়াবাড়ি করেছিল, তার জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না।

যেমন রাফেযী (الرافضي) ব্যক্তি, যে সাহাবীদের কুফরি বা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) বিশ্বাস করে এবং সেই কারণে তাদের গালি দেয়। অতঃপর যদি সে এই বিশ্বাস থেকে তাওবা করে এবং তাদের ভালোবাসতে ও তাদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করতে শুরু করে, তবে তাদের (সাহাবীদের) কোনো হক তার উপর অবশিষ্ট থাকে না। বরং তাদের হক আল্লাহর হকের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়—তা সাব্যস্ত হওয়া এবং রহিত হওয়া উভয় ক্ষেত্রেই; কারণ এটি তার বিশ্বাসের অনুগামী।

এই কারণেই জমহুর উলামা—যেমন আবূ হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুই মতের মধ্যে অধিক সহীহ মতে) এবং শাফিঈ (তাঁর দুই মতের মধ্যে একটি মতে)—এই মত পোষণ করেন যে, ভুল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বিদ্রোহকারীগণ (أَهْلِ الْبَغْيِ الْمُتَأَوِّلِينَ) ব্যাখ্যার কারণে আহলুল আদল (ন্যায়পন্থীদের) উপর যা কিছু ধ্বংস করেছে, তার জন্য তারা ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী হবে না (لا يَضْمَنُونَ)। যেমন উলামাদের ঐকমত্যে, আহলুল আদলও (ন্যায়পন্থীরা) ভুল ব্যাখ্যার কারণে আহলুল বাগঈর (বিদ্রোহীদের) উপর যা কিছু ধ্বংস করেছে, তার জন্য দায়ী হবে না।

আর অনুরূপভাবে মুরতাদ্দদের (ধর্মত্যাগীদের) ব্যাপারে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: মুরতাদ্দ, ভ্রান্ত ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহী (বাগী মুতাআউইল) এবং বিদআতী—এদের প্রত্যেকেই বিশ্বাস করে যে সে সত্যের উপর আছে। ফলে সে যা করে তা ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (তা'বীল) সহকারে করে। অতঃপর যখন সে তা থেকে তাওবা করে, তখন তা তার কুফর থেকে কাফিরের তাওবার মতোই হয়; ফলে ভ্রান্ত ব্যাখ্যা সহকারে সে যা করেছে, অতীতের সেই বিষয়গুলো তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর এটি তার বিপরীত, যে বিশ্বাস করে যে সে যা করছে তা বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন। যেমন: কোনো মুসলিম যখন অন্য মুসলিমের উপর জুলুম করে, অথবা কোনো যিম্মী যখন মুসলিমের উপর জুলুম করে, অথবা সেই মুরতাদ্দ যে অন্যের সম্পদ নষ্ট করেছে কিন্তু সে যুদ্ধরত নয়, বরং বাহ্যিকভাবে সে মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ (মুআহাদ)। কেননা এরা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) যা নষ্ট করেছে তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য (যামিন)।

অতএব, যার প্রতি আদেশ বা নিষেধ করা হয়েছে (আল-মামূর আল-মানহী), যদি সে বিশ্বাস করে যে আদেশদাতা ও নিষেধকারীকে (আল-আমির আন-নাহী) কষ্ট দেওয়া তার জন্য বৈধ, তবে সে ভ্রান্ত ব্যাখ্যাদানকারীদের (মুতাআউইলীন) অন্তর্ভুক্ত। আর আদেশদাতা ও নিষেধকারীর অধিকার আল্লাহ তাআলার অধিকারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর যখন সে তাওবা করে, তখন উভয় অধিকারই রহিত হয়ে যায়। আর যদি সে তাওবা না করে, তবে সে আল্লাহর অধিকারের দ্বারা দায়বদ্ধ থাকে, যার মধ্যে আদম সন্তানের অধিকারও নিহিত। ফলে সে হয় কাফির হবে, নয়তো ফাসিক হবে, নয়তো পাপী হবে।

সুতরাং, এদের প্রত্যেকেই তার অবস্থা অনুযায়ী শরীয়াহসম্মত শাস্তি (উকূবাহ শারঈয়্যাহ) পাওয়ার যোগ্য। আর যদি সে ভুলকারী মুজতাহিদ (মুজতাহিদ মুখতি') হয়, তবে আল্লাহ তার ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন। অতঃপর যদি তার ভুল ইজতিহাদের কারণে আদেশদাতা ও নিষেধকারী (আল-আমির আন-নাহী) অন্যায়ভাবে কষ্ট পেয়ে থাকে, তবে সে সেই বিচারকের (হাকিম) মতো, যে ইজতিহাদ করে ভুল করেছে এবং যার ফলে কোনো মুসলিম কষ্ট পেয়েছে, অথবা সে সাক্ষীর (শাহেদ) মতো, অথবা মুফতীর মতো।

সুতরাং, যখন সেই ভুলকারী মুজতাহিদের কাছে ভুলটি স্পষ্ট হয়নি, তখন এটি এমন বিষয় যা দ্বারা আল্লাহ এই আদেশদাতা ও নিষেধকারীকে পরীক্ষা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا**

**আর আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষার বস্তু বানিয়েছি—তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে? আর আপনার রব সর্বদ্রষ্টা।** [সূরা আল-ফুরকান: ২০]

অতএব, এটি এমন বিষয় যা দ্বারা প্রকৃত বিচারে (ফি নাফসি আল-আমর) তার থেকে পাপ উঠে যায়। আর অনুরূপভাবে...

শাস্তিমূলক প্রতিদান (আল-জাযা)। তবে বলা যেতে পারে: ইচ্ছাকৃত (আল-আমদ)-এর ক্ষেত্রে আবশ্যক কিসাস (প্রতিশোধ)-এর প্রতিদান রহিত হতে পারে, কিন্তু অনিচ্ছাকৃত (আল-খাতা)-এর ক্ষেত্রে আবশ্যক ক্ষতিপূরণ (আদ-দামন) বহাল থাকে। যেমন অনিচ্ছাকৃত ভুলের ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হয়, এবং যেমন শিশু ও পাগলের নষ্ট করা সম্পদের ক্ষতিপূরণ তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে আবশ্যক হয়। যদিও অনিচ্ছাকৃত হত্যাকারীর দিয়াত (রক্তপণ) তাকে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে তার ‘আক্বিলাহ’ (দায়িত্বশীল আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর আবশ্যক হয়। অতএব, অনিচ্ছাকৃতভাবে হলেও মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) হক্ব আদায় করা অপরিহার্য। তেমনিভাবে যে অনিচ্ছাকৃতভাবে জুলুম করেছে, তার ক্ষেত্রেও (ক্ষতিপূরণ আবশ্যক)।

কিন্তু বলা হয়: পার্থক্য করা হয় সেই বিষয়ের মধ্যে যেখানে হক্ব (অধিকার) আল্লাহর জন্য এবং মানুষের হক্ব তার অনুগামী (তাঁকে অনুসরণকারী), আর সেই বিষয়ের মধ্যে যেখানে হক্ব সম্পূর্ণরূপে বা প্রধানত মানুষের জন্য। আর আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহি আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) এবং জিহাদ এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এটি জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহাদের) মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা আহলুল বাগি (বিদ্রোহী)-দের উপর আহলুল আদল (ন্যায়পরায়ণ দল)-এর যে সম্পদ তারা তা'বীল (ব্যাখ্যার ভিত্তিতে) নষ্ট করেছে, তার ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করেন না, যদিও তাদের পক্ষ থেকে এটি ভুল (খাতা) ছিল, যা কুফর (অবিশ্বাস) বা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) নয়।

আর যখন আহলুল আদল (ন্যায়পরায়ণ দল) তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করে, তখন তারা তাদের পলায়নকারীদের পিছু নেয় না, তাদের আহতদের উপর আঘাত হানে না, তাদের নারীদের বন্দী করে না এবং তাদের সম্পদ গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করে না। সুতরাং তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে না সেই জীবন ও সম্পদের জন্য যা তারা নষ্ট করেছে, যদি তারা অনুরূপ কিছু নষ্ট করে থাকে বা তাদের উপর মালিকানা লাভ করে থাকে।

অতএব, স্পষ্ট হলো যে এই স্থানে কিসাস (প্রতিশোধ) রহিত। কারণ এটি জিহাদের সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য আল্লাহর কাছে প্রতিদান (আজর) আবশ্যক। আর এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আদেশকারী ও নিষেধকারী বান্দার হকের (অধিকারের) সাথে সম্পর্কিত। আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: তার কাছ থেকে কি কিসাস নেওয়া হবে, যাতে তার মধ্যে লোভ সৃষ্টি না হয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

হকের দিকটির (ক্ষতিসাধন)? তখন বলা হবে: যখন তার কৃতকর্মের মধ্যে হকের দিকটির কোনো ক্ষতিসাধন (ইফসাদ) থাকে, তখন সেই হক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নির্ধারিত হয়। ফলে, তাতে এমন কাজ করা হবে যা তার অনুরূপ বিষয়ে করা হয়, যদিও তাতে আদেশদাতা ও নিষেধকারীর কোনো ব্যক্তিগত কষ্ট না থাকে। আর এই ক্ষেত্রে জনস্বার্থ (মাসলাহা) বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে। কখনও শরীয়াহসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) হয় যুদ্ধ (কিতাল), আবার কখনও কল্যাণ হয় সন্ধি (মুহাদানা), এবং কখনও কল্যাণ হয় সন্ধি না করে বিরত থাকা ও প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর এই বিষয়টি তার অনুরূপ।

কিন্তু মানুষের নফস (প্রবৃত্তি) তাকে এই বলে প্রলুব্ধ করে যে, তার জালিমের প্রতি ক্ষমা তাকে (জালিমকে) আরও উৎসাহিত করবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয়, যার উপর আমি কসম করতে প্রস্তুত: আল্লাহ ক্ষমা করার কারণে কোনো বান্দার সম্মান (ইজ্জত) ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেন না; দান (সাদাকা) সম্পদকে হ্রাস করে না; আর যে কেউ আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন। সুতরাং এই অধ্যায়ে যা করা উচিত তা হলো— মানুষ যেন তার ব্যক্তিগত হক ক্ষমা করে দেয় এবং সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহর হকসমূহ পূর্ণ করে (বা আদায় করে)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যারা, যখন তাদের উপর সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ু) আপতিত হয়, তখন তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে (বা সাহায্য চায়) [হুম ইয়ান্তাসিরূন] । ইবরাহীম আন-নাখঈ (রহ.) বলেন: তারা অপদস্থ হওয়াকে অপছন্দ করতেন। কিন্তু যখন তারা ক্ষমতা লাভ করতেন, তখন ক্ষমা করে দিতেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে (বা সাহায্য চায়) [হুম ইয়ান্তাসিরূন]— এর মাধ্যমে তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যে, তাদের মধ্যে হকের জন্য বিজয় লাভের উচ্চাকাঙ্ক্ষা (হিম্মাহ) এবং এর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ (হামিয়্যাহ) রয়েছে। তারা এমন লোকদের মতো নয় যারা অক্ষমতা ও হীনতার কারণে ক্ষমা করে; বরং এটি এমন বিষয় যার কারণে ব্যক্তিকে নিন্দা করা হয়।

আর প্রশংসিত হলো ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করা এবং আল্লাহর হক ও বান্দার হককে অবহেলা না করে হকের সাহায্যার্থে যা ওয়াজিব, তা প্রতিষ্ঠা করা। আর আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞাত।