ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার বাণী حَتَّى إذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا (অবশেষে যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে গেলেন এবং তারা (রাসূলগণ) ধারণা করলেন যে, তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে, তখন তাদের কাছে আমাদের সাহায্য এলো)—এই আয়াত প্রসঙ্গে: এই আয়াতে দুটি কিরাআত (পাঠ) রয়েছে; তাখফীফ (হালকা) এবং তাছকীল (ভারী) সহকারে।

আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাছকীল (ভারী) সহকারে পাঠ করতেন এবং তাখফীফকে (হালকা পাঠ) অস্বীকার করতেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণিত আছে। তিনি (যুহরী) বলেন: আমাকে উরওয়াহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি (আয়েশা) তাকে (উরওয়াহকে) বলেছিলেন—যখন সে তাঁকে وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا (ওয়া জান্নু আন্নাহুম ক্বদ কুযিবু) হালকা পাঠ সহকারে জিজ্ঞেস করছিল—তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই! রাসূলগণ তাঁদের রবের ব্যাপারে এমন ধারণা করতেন না।

(আয়েশা বললেন:) আমি বললাম: তাহলে এই সাহায্য কী? حَتَّى إذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ (অবশেষে যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে গেলেন) তাদের কওমের মধ্যে যারা তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তাদের ব্যাপারে, এবং রাসূলগণ ধারণা করলেন যে, তাদের অনুসারীরাও তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তখনই তাদের কাছে আল্লাহর সাহায্য এলো। আমার জীবনের শপথ! তারা (রাসূলগণ) তো নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তাদের কওম তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, সুতরাং এটি (তাদের জ্ঞান) কোনো ধারণা ছিল না।

সহীহ গ্রন্থে ইবনু জুরাইজ থেকেও বর্ণিত আছে, আমি ইবনু আবী মুলাইকাহকে বলতে শুনেছি যে, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: حَتَّى إذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا (হালকা পাঠ সহকারে) তিনি এর দ্বারা সেই অর্থ গ্রহণ করেছেন (যে রাসূলগণ ধারণা করলেন যে, তাদের প্রতি মিথ্যা বলা হয়েছে)। আর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى" (বাকারা ২:২১৪ এর অংশ)।

আল্লাহর সাহায্য। জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী। অতঃপর আমি উরওয়ার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এ বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আয়িশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই! আল্লাহর শপথ, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এমন কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেননি যা সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তিনি জানেন না যে তা ঘটবে; কিন্তু রাসূলদের উপর বিপদাপদ আসতেই থাকে, এমনকি তারা ধারণা করলেন এবং ভয় পেলেন যে, তাদের সাথে যারা আছে, তারাও হয়তো তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। তাই তিনি (আয়িশা) আয়াতটি পড়তেন: এবং তারা ধারণা করল যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে (মুছাক্কালাহ/তাশদীদ সহকারে)।

সুতরাং, আয়িশা (রা.) রাসূলদের নিরাশ হওয়াকে মিথ্যাচারী কাফিরদের পক্ষ থেকে এবং তাদের (রাসূলদের) মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার ধারণাকে তাদের প্রতি ঈমান আনয়নকারী মুমিনদের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু অন্য কিরাআতটি সুপ্রতিষ্ঠিত, যা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর ইবনু আব্বাস (রা.) এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং কথার বাহ্যিক অর্থ তাঁর সাথেই যায়। আর এর পরবর্তী আয়াতে কেবল সাহায্যের বিলম্ব কামনা করার বিষয়টি রয়েছে, যা তাদের এই উক্তি: কখন আল্লাহর সাহায্য আসবে? কেননা এই বাক্যটি দ্রুততা চাওয়ার জন্য বিলম্ব প্রকাশ করে।

আর তাঁর বাণী: এবং তারা ধারণা করল যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে (তাখফীফ সহকারে) তা হয়তো তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: যখনই তিনি (রাসূল) কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন, তখনই শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করেছে। অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষেপ করা বিষয়কে বাতিল করে দেন।

আর কিতাব ও সুন্নাহতে ‘আয-যান্ন’ (الظن) দ্বারা প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাসকে বোঝানো হয় না, যেমনটি ইলমের ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দলের পরিভাষা। বরং তারা অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাসকে ‘ওয়াহম’ (ভ্রান্তি) বলে আখ্যায়িত করে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা ধারণা (যান্ন) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।

সুতরাং, দুর্বল বা অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাস হলো একটি 'ধারণা' (জান্ন) এবং তা একটি 'ভ্রম' (ওয়াহম)। আর এই বিষয়টি কখনও কখনও সেই 'মনের কথা' (হাদীসুন নাফস) থেকে হতে পারে যা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের মধ্যে যা কিছু উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে ফেলে।

আবার কখনও কখনও তা 'ওয়াসওয়াসা' (কুমন্ত্রণা)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা হলো 'ঈমানের সুস্পষ্ট প্রমাণ' (সরীহুল ঈমান)। যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার মনে এমন কিছু অনুভব করে যে, তা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে সে আগুনে পুড়ে ছাই হয়ে যাওয়া অথবা আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়াকে অধিক পছন্দ করে। তিনি বললেন: তোমরা কি তা অনুভব করেছ? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান (সরীহুল ঈমান)।

এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আমাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কিছু অনুভব করে যা মুখে উচ্চারণ করাকে সে অত্যন্ত গুরুতর মনে করে। তিনি বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে ওয়াসওয়াসার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো যা (মনে) উদিত হয়, তা তিন প্রকার: এর মধ্যে কিছু হলো গুনাহ, যার দ্বারা ঈমান দুর্বল হয়ে যায়, যদিও তা ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে দূর করে না। আর অন্তরের 'দৃঢ় বিশ্বাস' (ইয়াকীন)-এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। আর এর মধ্যে কিছু হলো ক্ষমা, যা তার কর্তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। এবং এর মধ্যে কিছু এমনও আছে যার সাথে সুস্পষ্ট ঈমান (সরীহুল ঈমান) যুক্ত থাকে।

আর এর অনুরূপ হলো: সহীহ হাদীসে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ লূত (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রহম করুন, তিনি তো এক সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় গ্রহণ করেছিলেন। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কারাগারে যতকাল ছিলেন, আমিও যদি ততকাল থাকতাম, তবে (কারাগার থেকে মুক্তির জন্য) আহ্বানকারীকে অবশ্যই সাড়া দিতাম। আর আমরা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে সন্দেহের অধিক উপযুক্ত নই, যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: তুমি কি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু (আমি চাই) যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। [আল-বাক্বারাহ ২:২৬০]

আমার অন্তর। আর ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর এই বাণীতে ‘সন্দেহের সাথে’ (بِالشَّكِّ) কথাটির উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, যখন তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে কিছু লোক হয়তো এর দ্বারা ভুল ধারণা (তাত্ত্বিক ভ্রান্তি) পোষণ করতে পারে। আর এটা সুবিদিত যে ইবরাহীম (আ.) মুমিন ছিলেন, যেমন আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: তুমি কি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন: অবশ্যই করেছি (সূরা আল-বাকারা, ২:২৬০)। কিন্তু তিনি তাঁর অন্তরের প্রশান্তি (তৃপ্তি) চেয়েছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন: কিন্তু আমার অন্তর যেন প্রশান্তি লাভ করে (সূরা আল-বাকারা, ২:২৬০)।

সুতরাং ঈমান (বিশ্বাস) এবং ইতমিনান (পরম নিশ্চয়তা)-এর মধ্যে যে পার্থক্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃতদের জীবিত করার ক্ষেত্রে সেটিকে ‘সন্দেহ’ (শক্) নামে অভিহিত করেছেন। অনুরূপভাবে, দুনিয়াতে বিজয়ের যে প্রতিশ্রুতি (ওয়াদা) রয়েছে: ব্যক্তি তাতে বিশ্বাসী (মুমিন) থাকে; কিন্তু তার অন্তর হয়তো অস্থির হয়ে পড়ে, ফলে সে প্রশান্তি লাভ করে না। আর এই প্রশান্তি (ইতমিনান) লাভ না করাটা এমন ধারণার জন্ম দেয় যে, হয়তো তাকে মিথ্যা বলা হয়েছে। সুতরাং সন্দেহ (শক্) হলো এমন একটি ক্ষেত্র, যেখানে মনে হতে পারে যে এটি একই ধরনের বিষয়।

আর এই বিষয়গুলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যদিও এর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা পাপ (গুনাহ)। কেননা নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) এর উপর স্থির থাকার ক্ষেত্রে মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত), যেমনটি তাঁদের কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা উসূলে সুন্নাহ (সুন্নাহর মূলনীতি) এবং হাদীসের জ্ঞান থেকে জানা যায়।

আর এই বিষয়গুলোর কাহিনীতে তাঁদের (নবীগণের) প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে। কারণ, তাঁদেরকে অবশ্যই এর চেয়েও বেশি কিছু দিয়ে পরীক্ষা করা হবে। আর যখন তাঁরা এর দ্বারা পরীক্ষিত হবেন, তখন যেন নিরাশ না হন এবং যেন জানতে পারেন যে, তাঁদের চেয়েও উত্তম ব্যক্তিকে এর দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছে এবং শেষ পরিণতি কল্যাণের দিকেই ছিল।

সুতরাং সন্দেহ পোষণকারী যেন দৃঢ় প্রত্যয় লাভ করে, পাপী যেন তাওবা করে এবং মুমিনদের ঈমান যেন শক্তিশালী হয়। এর মাধ্যমেই নবীগণের অনুসরণ (উসওয়াহ) করা সঠিক হয়, যেমন আল্লাহ্‌র বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ, তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২১)।

আর কুরআনে রাসূলগণের এমন সব কাহিনী রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সান্ত্বনা ও দৃঢ়তা, যাতে তারা (অনুসারীরা) মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া ও কষ্ট পাওয়ার উপর ধৈর্য ধারণে তাঁদের (রাসূলগণের) অনুসরণ করতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বেও রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল; অতঃপর মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া ও কষ্ট পাওয়ার উপর তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এসেছিল। . . . (১) আর আমাদের জন্য; যেহেতু তিনি (রাসূল) এ বিষয়ে আদর্শ, তাই কুরআনে এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে। আর এ কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীসমূহে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন: আপনাকে কেবল তাই বলা হয়, যা আপনার পূর্বের রাসূলগণকে বলা হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, যেমন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, আর তাদের জন্য তাড়াহুড়ো করবেন না। আর রাসূলগণের সংবাদসমূহ থেকে আমরা আপনার নিকট সবকিছুই বর্ণনা করি, যার দ্বারা আমরা আপনার অন্তরকে দৃঢ় করি।

আর যখন এই (ধৈর্য ও দৃঢ়তা) বিষয়ে এবং ওই (অন্যান্য) বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত, তখন পাপ থেকে তাওবা করা এবং আল্লাহর ওয়াদার উপর আস্থা রাখা শরীয়তসম্মত, যদিও অন্তরে কোনো সন্দেহ বা ধারণা সৃষ্টি হয়। এবং অন্তরের প্রশান্তির জন্য অতিরিক্ত নিদর্শন চাওয়াও (শরীয়তসম্মত), যেমনটি অনুসরণ ও অনুকরণের জন্য উপযুক্ত, সেই ক্ষেত্রে নয় যেখানে যাকে অনুসরণ করা হয় তিনি সম্পূর্ণ নিষ্পাপ (মা'সূম মুতলাকান)।

তখন অনুসারী বলে: আমি তার (রাসূলের) গোত্রের নই, কারণ তাকে কোনো পাপের জন্য স্মরণ করা হয় না। সুতরাং যখন সে (অনুসারী) পাপ করে, তখন সে অনুসরণ ও অনুকরণ থেকে নিরাশ হয়ে যায়; কারণ সে এমন পাপ করেছে যা ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-এর মতবাদের ভিত্তিতে অনুসরণকে নষ্ট করে দেয়। এর বিপরীতে, যখন বলা হয় যে, সেই পাপ তাওবা দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়, তখন তার সাথে অনুসরণ সঠিক থাকে। যেমন বলা হয়েছে: মানবজাতির পিতা আদমই প্রথম ব্যক্তি যিনি পাপ ও অপরাধ করেছিলেন, অতঃপর তাওবা করেছিলেন এবং অনুতপ্ত হয়েছিলেন। আর যে তার পিতার মতো হয়, সে জুলুম করে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।